最近在看一本梁漱溟的書《沉思與省悟》，一本不怎么厚的書，我卻看了好久，因為我真的不想那么快讀完，慢慢地讀，慢慢思考，這過程本身就很愉悅，因為里面的好多話語都擊中了我；在閱讀之余，得知樊登讀書會解讀過梁漱溟的另外一本書，也就是我今天要分享的一本書籍，兩個小時的解讀，真的很觸動我。

在那一刻，我突然覺得孔子的《論語》真的好偉大，以前我也翻閱過論語，全部看下來的感覺就像是名言警句一樣，就是你偉大說什么都是名言一樣，這是最膚淺的了解，沒有仔細(xì)研究過孔子，真的無法感受到他那種思想的深度。

樊登說他以前看了一整年的論語，看了好幾十個版本，不同的解讀，讓他對論語有了充分的了解，但當(dāng)他讀這本書的時候說梁漱溟解讀的論語還是有很多地方擊中了他，確實，好多經(jīng)典表面風(fēng)平浪靜，但里面卻是波浪濤天，看你能不能鉆進(jìn)里面去。

梁漱溟把論語總結(jié)成14種態(tài)度，如果能夠把握好這14種態(tài)度，論語的精髓就可以get了。

NO.1：仁

很早以前我就知道孔子的核心思想就是仁了，什么是仁，卻并不是我以前所理解的那樣，做一個好人、善良的人、有愛的人。但這本書中給出的解釋是，“仁是一切的對”，只要這件事是對的，就符合仁的標(biāo)準(zhǔn)，那什么又是對的呢？書中給出的答案是“仁，是原來人有的心”，也就是說，仁就是一個人所能夠有的最正常的狀態(tài)。

一個人所能夠有的最正常的狀態(tài)，這就就是仁?！拔嵊?，斯仁至矣”，意思就是說，只要我想仁，仁就來了。仁是最自然的東西，但為什么孔子說好多人都做不到這一點？你說演講、講課的最高境界是什么？當(dāng)然是自然了，就像是你平時說話那樣自然就行了，但就是這樣自然的東西，好多人卻做不到，內(nèi)心的緊張、恐懼、害怕讓你離自然越來越遠(yuǎn)。

中庸之道就是仁，做事的時候，找到那份最適中、最自然、最心安的方式，這就是中庸之道，也就是仁了。

“唯仁者能好人，能惡人”，就是說一個有仁的人，他能夠表達(dá)對別人的喜好，他能夠真的隨喜大家，他能夠真的為大家感到高興，遇到不好的情況，也可以真的表達(dá)自己的憤怒的。自然真實表達(dá)你的情感，并不是一味地做好事，做善事就以為是仁了。

“求仁而得仁，又何怨？”，很多人說做好人吃虧，為什么自己變成一個好人老是讓人欺負(fù)？就如這句話所言，你不就是想做一個好人嘛，然后你現(xiàn)在已經(jīng)得到了，你又怨恨什么呢？好多時候我們抱怨，是因為我們忽略了一件事，你真正想要的是你所做的這件事的本身價值。

書還提到，仁是不需要向外“找”的，每天生活在當(dāng)下，好好地、開心地處理當(dāng)下的事情就可以了，這是在“仁”的狀態(tài)；如果什么事都向外“找”，那就脫離了仁的狀態(tài)了。

能夠認(rèn)真地活在當(dāng)下就是仁，盡人事，聽天命，做好自己當(dāng)下的事，未來是命運的事。但我們好多人就不那樣做，他們總要折騰一點事來，抄個近道，做點有違背人心的事情，因為這樣能夠快速改變生活的命運，但你會發(fā)現(xiàn)，這樣一定會天道輪回，報應(yīng)不爽。

我們總是在乎命運的好壞，其實命運真的不重要，不管你是貧窮還富有的命，有的人在貧窮中依然快樂，有的人在富有中依然焦慮?！叭收撸梢跃锰幖s，也可以長處樂”，意思就是說，一個保持不向外找的狀態(tài)的人，一個能夠永遠(yuǎn)開心地活在當(dāng)下，永遠(yuǎn)行所當(dāng)行，做自己應(yīng)該做的事，這種人是可以長期貧窮的，長期貧窮對他沒有影響，他能夠高高興興地每天過日子，這就是可以久處約；也可以在富裕中快樂，因為能夠駕馭這份富裕，開心的生活，這就是長處樂。

這說是所謂的仁者，即可既可以久處約，也可以長處樂?？v觀現(xiàn)在，好多人不甘于貧窮的生活，通過做一些不仁的事取得富裕成功命運，就算取得了富裕成功的命運，他也不會長處樂，因為他無法駕馭這份成功。因為他永遠(yuǎn)向外找，永遠(yuǎn)焦躁不安，永遠(yuǎn)不活在當(dāng)下，是難以取得內(nèi)心的那份安心，那份自然。

NO.2：樂

“樂”是孔子最重要的態(tài)度?？鬃邮且粋€很快樂的人，每天樂呵呵的?！白佑谑侨湛?，則不歌”，意思是說孔子在吊喪的一天，就不唱歌。從這句話中可以看出，除了吊喪時，孔子天天唱歌，這足以說明他是個快樂的人。

其實孔子的一生并不足以開心，，因為他沒有特別成功，當(dāng)官不順，流亡這么多年，還有很多人要他的命，然后困在陳蔡，餓都快餓死了，但孔子依然那么高興。孔子夸顏回最厲害的是有樂的能力，“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”。什么才是孔顏之樂呢？

有人說，樂是得到自己想要的目標(biāo)。但這本書寫道：得到自己想要的目標(biāo)才樂，這是非常低水平的、低層次的快樂。這種快樂根本維持不了多長時間。這句話突然擊中了我，是啊，還記得我第一次考過四級，第一次考過國二、第一次拿到獎學(xué)金、、、所有這些快樂的事，就在那一瞬間快樂過，很快你就發(fā)現(xiàn)，其實也就那么一回事而已啦。

當(dāng)我們成天都在想達(dá)到某一個目標(biāo)，自己才能快樂的時候，我們根本就沒有學(xué)會快樂的能力。這本書告訴我們孔子顏回的快樂是“生機(jī)暢達(dá)，溢洋則樂”意思是，就是一個人天生能夠感受到生命的快樂，他的生命是喜悅的，就算是經(jīng)歷所有的困頓痛苦，但生命還是存在的呀，依然能夠體會到此刻當(dāng)下的一呼一吸所帶來的那種快樂。

幸福不是一種狀態(tài)，幸福是一種能力。這是《幸福的方法》這本書提到的，兩千年前的孔子都已經(jīng)給出了答案，這等智慧，真的是認(rèn)人佩服。

“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，意思是君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動作也顯得十分舒暢安定；小人心里欲念太多，心理負(fù)擔(dān)很重，就常憂慮、擔(dān)心，外貌、動作也顯得忐忑不安，常是坐不定、站不穩(wěn)的樣子。

“仁者不憂，憂者不仁”，其實樂與仁是密切相關(guān)的，作為一個人本身就擁有快樂，靜下心來，專注當(dāng)下，去掉自己內(nèi)心中那份私意，快樂會很自然的流露，不需要你向外尋找，快樂就在你心中。

NO.3：訥言敏行

訥言敏行，意思就是少說多做。自從我開始閱讀以來，總是夸夸其談，總喜歡說些別人不知道的觀念道理，原理效應(yīng)什么，就感覺很棒很厲害的樣子。其實我真的是錯了，多言真的是不好。

這本書告訴我：所謂不仁者，就是對許多事不覺得不安，此種狀況成為習(xí)慣，就陷于不仁。仁者羞于說好聽的話，謾罵的話，不但說出來他便覺得不安，而聽此種話的人也覺得不安，實在是直覺麻痹，其心已死了。

意思是，一個人要說話就應(yīng)該說點正常的話，正常人能接受的話，講點實實在在的事，不能經(jīng)常講那些肉麻的東西，明明是不符合常情的東西，這就會讓大家覺得惡心的地方。所以，我真的要改一改我這種多話的習(xí)慣了。

“巧言令色鮮矣仁”，意思就是說，一個人如果說話表情特別地諂媚，表情特別豐富，言辭特別地華麗，講得特別厲害，這種很難達(dá)到仁的狀態(tài)。所以我得改一下自己說話多而感覺良好的習(xí)慣，真的是罪過。

人前做不到的事別說，人前說不得的事別做。我得記住這句話，話多的人不討人喜歡，而討人厭，這是我在寢室被受攻擊的慘痛經(jīng)歷中得出的結(jié)論，結(jié)合這本書，我真的要痛改前非了。

少說話多做事，就是活在當(dāng)下，做好當(dāng)下的事情，這就是仁的狀態(tài)?！傲π薪跞省保褪钦f一個人只要低頭苦干就接近仁的狀態(tài)了。

NO.4：看自己

每次我看到書中的好的知識方法，或者在網(wǎng)上聽到什么好的課程講述著一個好道理，都會忍不住要想讓某人也看一下，學(xué)習(xí)一下，一旦我看到什么好的知識，我就老喜歡讓別人也去學(xué)一下。這并不是因為我想助人為樂，而是因為，我學(xué)習(xí)了一個東西，我總是會發(fā)現(xiàn)這個怎么沒做到這一點，那個人怎么沒做到那一點。別人的沒做到總是會讓我有點不甘、不爽。

“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，意思是說，過去的學(xué)者學(xué)東西是為自己學(xué)的，他學(xué)一個東西是為了改變自己，用在自己身上下功夫的；現(xiàn)在的學(xué)者學(xué)東西是為別人，他學(xué)任何一個東西，就變成一個探照燈，用這個探照燈不斷地照別人，這些人應(yīng)該學(xué)，那些人也應(yīng)該學(xué)，這個時候就會變得痛苦起來。

當(dāng)為別人而學(xué)的時候，你會懷疑學(xué)這個東西沒什么用，因為別人沒有學(xué)也比你混得好，比賺的錢多啊，其實這真的不重要，只要你認(rèn)真做好自己應(yīng)該做的事情，努力地看自己，看自己就是看當(dāng)下。

學(xué)習(xí)本身根本不是什么高尚的事情，學(xué)習(xí)本身就是一個樂趣，就是讓你的人生充滿好奇心，你會覺得自己知道的事越來越多了，很開心，這是對自己最大的好處。

“君子求諸己，小人求諸人”，意思就是君子有任何問題，任何狀況總是從自己身上找原因，而小人卻總是從別人身上找原因，指責(zé)別人而不改變自己。當(dāng)我們能夠看自己，從自己身上找原因，我們的生活會減少很多痛苦與煩惱。

NO.5：看當(dāng)下

全副精神照顧當(dāng)下，放在當(dāng)下，像兒童那樣天真爛漫的生活，真者真切，天者天然，無前無后，一心一意，這就是所謂看當(dāng)下。

NO.6：反宗教

宗教是與看當(dāng)下的態(tài)度是相反的，宗教都是來自于人的情志不安，很多人心中覺得痛苦，就會找到宗教來求得安慰，這實際上是將自己的私心無限放大，這不是孔子所提倡的態(tài)度。所謂的宗教，所謂的信仰確實能夠讓人有堅定活下來的理由，但這會讓我們離活在當(dāng)下越來越遠(yuǎn)。

痛苦是自然有的，也是生活的一部分，我們不應(yīng)該通過宗教來安慰，這是逃避痛苦，我們更應(yīng)該時刻活在當(dāng)下，在該痛苦的時候痛苦，該開心的時候開心嘛，這是面對生活的最好狀態(tài)，這是孔子說的。

NO.7：毋意、毋必、毋固、毋我

毋意，就是別瞎猜。生活中好多煩惱都是我們自己想出來的，因為我們喜歡去推理、臆測、按照自己的心情、思維、偏見來推理、臆測生活中的好多事情，其實真相并不像我們推理、猜測那樣，這會讓我們對每一個眼神，每個動作都會覺得是針對自己而臆測出讓自己煩惱的東西來。

所以，毋意就是告訴我們，在事情沒有定論之前，不要調(diào)動自己的情緒，調(diào)動情緒就意味著你離開“看當(dāng)下”的狀態(tài)了。

毋必，就是沒有什么事情是必須按固定的模式來做。我們要根據(jù)事情此時此刻的狀態(tài)來調(diào)整我們當(dāng)下 的狀態(tài)和做法。

毋固，就是不要固執(zhí)己見。

毋我，就是不要以自我我中心。

NO.8：非功利

“君子喻于義，小人喻于利”，意思是說，君子做事是非功利的，他做事不問對社會有沒有幫助，對他人有沒有幫助，對自己有沒有好處，而小人往往是功利的，做任何事情都想著這樣做有什么用，有好處有利益才做。

事事追求功利最大的問題，就是失去當(dāng)下生活的樂趣。當(dāng)我們用利益引導(dǎo)行為，帶來的從來都不會是快樂，而是忍受的痛苦。有這么一個簡單的實驗：有兩組小學(xué)學(xué)生，都讓他們玩拼圖游戲，一組每完成一片就給一塊錢，另一組就沒有。等下課的時候，給錢的那一組立刻就不玩了，而不給錢的那一組還在玩，因為沒有利益引誘下的拼圖本身就是極大的樂趣啊，而給錢的那組已經(jīng)失去了這一份樂趣了。

還有一個故事是這樣的，一群小孩在總是跑到一位老人居住的地玩鬧，這位老人很是心煩，于是 老人想到了一個辦法，他對那一群小孩說：謝謝你們來這里玩，為了表達(dá)感謝，他給了每個小孩一人兩塊錢，第二天，那群小孩又來了，老人這次就給了每人一塊錢，于是這些小孩就覺得太少了，于是再也不來他家玩了。

我們真的很受功利的誘惑，而忘記事情本身所具有的樂趣，我真得有必要改變一下這樣的狀態(tài)。現(xiàn)如今的生活，所有的東西都與功利扯上了關(guān)系，當(dāng)我們暫時能夠拋開這些功利的時候，我們才可能找到真正所謂的樂趣。

NO.9：非刑罰

刑賞會摧殘人格，誘導(dǎo)惡劣心理，這里闡述得有點深，我不是特別理解。就這樣。

NO.10：禮樂

禮樂的教化是一個很高級的教化，就是這個最美好的教化實際上是通過禮樂來完成的。

NO.11:孝悌

如果對最親近的人、最當(dāng)下的事情都搞不好，其他的事情就更難說了，所以人的生活，還是應(yīng)該以孝悌為開端的。

NO.12 and NO.13:不遷怒，不貳過

不遷怒于別人，知錯能改，不犯兩次同樣的錯誤。

NO.14:天命

真正的聽天由命，就是盡自己最大的力量去拼搏的人，

后面的幾條觸動并不是特別的深，所以簡單的解釋一下意思就罷了。這本書有好多地方擊中了我，讓我有所感觸，或許會給我?guī)硇└淖?。真心感謝有這么好的書籍，也感謝有這么好的解讀人。