讀易中天《文化人的分野》之后，感慨頗多，感觸很深，這里我想談?wù)剬?duì)文人以及相關(guān)概念的一些體會(huì)。
說實(shí)在話，讀了先生的這篇文章，真可謂戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。讀罷，不禁要反躬自省，才發(fā)覺自己也在有意無意之間扮演了文人的角色。平常之為文，大多屬“要我寫”應(yīng)景之文，且正如先生文中所言，這似乎已成為自覺，“要我寫”不再僅僅是命令之形式，而是一種無形的力量；而“我要寫”則少矣。
文人這一稱號(hào)，從來就是個(gè)美好的名詞。但是文章中我們可以看到，文人扮演的角色從幫忙、幫閑、幫兇甚至“要我寫”之自覺時(shí)，我感到深深地畏懼與不安。
難道一直以來我所認(rèn)知的文人果真如此不堪？忽然之間，我發(fā)現(xiàn)這其中存在著一個(gè)誤差，先生在文中所指的文人，實(shí)質(zhì)指的是我們通常生活中講的無恥文人；而我所理解的文人，大多是指學(xué)人和詩人，也就是“士”。
究竟什么是士？與西方的騎士、日本的武士想必，中國的士，貴氣、大氣、真正的士從中國來。
“士”按照一般意義是指古代統(tǒng)治階級(jí)中僅次于卿大夫的一個(gè)貴族階層。我國夏商周三代實(shí)行分封制，天子始封諸侯建國，諸侯封卿大夫成家，卿大夫封士立業(yè)。分封到士這一層級(jí)時(shí)，在事實(shí)上，已經(jīng)分封到貴族的底層了。天子富有四海，即“普天之下，莫非王土”；諸侯有國，大夫有家，而士就只剩下自身之自由和貴族身份了這就好比現(xiàn)在的產(chǎn)業(yè)工人；順便說個(gè)題外話，這倒是與三國時(shí)期的劉備很雷同，劉玄德在賣草鞋之時(shí)，窮得也就剩下自由之身和所謂貴族身份了。
士，其地位僅高于依附于土地和貴族的平民和奴隸。士，只有靠自己混出個(gè)名堂，混不出就有淪為平民和奴隸的危險(xiǎn)。因此可以說，士是我國古代階層中最為重要之分水嶺。
士是有氣節(jié)的。《禮記·儒行》：“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也?？蓺⒍豢扇枰?。”孟老夫子更是盛贊士者，“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，此謂之大丈夫也。
士是有類別的。這里所指稱的類別也是按先生所言之文化分野，可大致分為武士和文士。此二者在歷史長河之中，一直是相輔相成。
文武相成。戰(zhàn)國時(shí)期，自商鞅變法時(shí)起秦國獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，按軍功授爵，大秦武士掃六國，虎視何雄哉！因此也就可以理解為什么秦始皇需要兵馬俑守衛(wèi)了。這一時(shí)期的文士則處于諸子百家爭鳴之盛。
文士的崛起。秦漢大一統(tǒng)，到三分魏蜀吳，又終三國歸晉之時(shí)，所謂建安風(fēng)骨、魏晉風(fēng)流，文士力量開始進(jìn)一步發(fā)展，但畢竟沒有能成為文士鼎盛時(shí)期，這又是為什么呢？道理很簡單，因?yàn)檫@時(shí)候的選拔人才是通過“九品中正制”，處處講究個(gè)門第之見，這是自東漢豪強(qiáng)地主發(fā)展興起之門閥實(shí)力強(qiáng)大的體現(xiàn)。文士終不能大發(fā)展大繁榮；武士一直是處于主導(dǎo)地位。
武士的力量。到了隋唐，武士地位進(jìn)一步發(fā)展，唐人尚武，士多是“萬里覓封侯”，報(bào)效國家。武則天時(shí)更是開設(shè)了武舉科考。大唐王朝，幾乎可稱得上是長袖尚武之盛，文武垂拱而治，文士與武士在唐代基本開始出現(xiàn)均衡狀態(tài)。武士可能也不堪忍受那“武皇開邊意未已”，因?yàn)槟菚r(shí)已到“不重生男重生女”之地步了，長袖尚武發(fā)展到窮兵黷武，過猶不及。武士集團(tuán)在唐末終于還是以武犯禁，梁唐晉漢周，兵強(qiáng)馬壯者當(dāng)之，武士墮落成武夫。
經(jīng)歷了五代十國短暫陣痛洗禮后，“遼宋夏金元”市民經(jīng)濟(jì)文化空前發(fā)達(dá)之時(shí)代，重文輕武成為基本國策，有宋一代，中央政府兩府三輔司皆由文官執(zhí)掌，地方主要軍政長官也由文官擔(dān)任；“杯酒釋兵權(quán)”也釋去了武士之氣。而武士之最高職位便是岳飛曾擔(dān)任過的樞密院樞密副使。這里就有個(gè)問題了，這一時(shí)期，武士去哪了？
武士與俠客。是的，這一時(shí)期的重文輕武政策，使得武夫回歸武士，進(jìn)而逐漸歸隱山林，因?yàn)闊o用武之地。北宋時(shí)期著名的七俠五義之傳說盛行。而且自唐末，武士也逐漸沾染了文士之氣息，“暮雨瀟瀟江上村，綠林豪客夜知聞。他時(shí)不用相回避，世上如今半是君”，這首詩就是晚唐時(shí)期詩人李涉賦詩贈(zèng)“盜”。
士之惆悵。士這個(gè)階層，講求的終究是個(gè)自由之精神，獨(dú)立之人格。這種精神的士一旦遇到固定程式嚴(yán)格規(guī)范，那必然是衰落，譬如八股科考取士。明清之后，名士雖有，終不多見。士之惆悵也。幸而有那么幾位長袖尚武之名士，才使得這歷史變得有趣。有明一代，古今真不三朽之文武士集大成者陽明先生王守仁；明末之鐵骨御史左光斗及其弟子史可法；忻口會(huì)戰(zhàn)之“成功不必在我”的郝夢齡將軍……皆可稱士。
士之衰落集中體現(xiàn)在士之精神的缺失，窮兵黷武固然不好，但是缺乏尚武精神而只著長衫，畢竟不能與時(shí)俱進(jìn)，遂落后于世界，近代以來一直被動(dòng)挨打局面。無怪乎抗戰(zhàn)時(shí)期，國民黨元老于右任參觀成吉思汗陵時(shí)所著《天凈沙》之“大王問我，幾時(shí)收復(fù)山河”。
士之精神。到這里，嘗試總結(jié)士這個(gè)階層的核心精神，在我看來，我國古代以來士之精神，可以歸納為長袖尚武，其核心則是自由之思想、獨(dú)立之人格。易中天老先生曾經(jīng)在《百家講壇》品三國結(jié)語當(dāng)中這樣說到，我國人自古就有著三種情結(jié)，也就是一直懷揣著三種夢，即明君夢、賢臣?jí)艉蛡b客夢。是的，士不就正是這三者之結(jié)合嗎。士者，心懷天下，憂國憂民。
士之復(fù)興。近代以來，王國維、陳寅恪等致力于追求自由之思想、獨(dú)立之人格，實(shí)乃是士之復(fù)興。新中國以來，名士輩出也?！半s交水稻之父”袁隆平先生埋首田間地頭，為全人類謀福祉，士也；易中天老先生堅(jiān)持獨(dú)立之人格、自由之思想治學(xué)，士也；士為知己者死，杭城吳斌者，士也。
時(shí)代呼喚士的精神。
