我們?cè)倩仡櫼幌履岵蛇@個(gè)偉大的哲學(xué)家。
如果在我們的日常生活中，沒(méi)有日神的話，生活肯定是痛苦的。
我體會(huì)尼采的哲學(xué)，對(duì)我最有啟發(fā)的就是人生觀。早一點(diǎn)了解，生活的滋味就早一點(diǎn)品嘗出來(lái)，人的那種高雅的部分，你如果也能品嘗出來(lái)，那人生真是太美妙了。
不然的話我們看看平常人，似乎那個(gè)生活狀態(tài)處在很低的一個(gè)層次，我們今天是科學(xué)的時(shí)代，可是今天的科學(xué)和過(guò)去的科學(xué)是一樣的嗎？
一方面今天的科學(xué)發(fā)展日新月異，從事科學(xué)的人員越來(lái)越多，方向也是龐雜，可以稱為大科學(xué)時(shí)代吧，但是人們對(duì)科學(xué)的品位實(shí)際是下降的，這是因?yàn)楹同F(xiàn)代人的組織方式有關(guān)系。
過(guò)去是科學(xué)英雄時(shí)代，比如說(shuō)我是愛(ài)因斯坦，那我一個(gè)人就能搞起來(lái)，我就可以像藝術(shù)家那樣天馬行空的去搞，那是追求人生的高度，英雄主義色彩非常強(qiáng)，現(xiàn)在你很難再出現(xiàn)科學(xué)英雄了，就包括那些諾貝爾獎(jiǎng)得主，每年都評(píng)出來(lái)一大群，誰(shuí)還記得他是誰(shuí)呀。
為什么會(huì)出現(xiàn)這種結(jié)果？
我認(rèn)為和大科學(xué)的組織有關(guān)系，也就是說(shuō)，大部分科學(xué)家都是被組織起來(lái)的，組織起來(lái)的形式往往是企業(yè)化的，一旦企業(yè)化，因?yàn)橐非笮б?，個(gè)人的自由度和創(chuàng)造能力往往受制約，如果你把愛(ài)因斯坦安排到某個(gè)科學(xué)所里面當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，那他就不會(huì)思考有高度的問(wèn)題了，因?yàn)槠ü蓻Q定腦袋。
過(guò)去的科學(xué)家往往是業(yè)余的，甚至不是職業(yè)，所以他們充滿新奇和激情，不是為了掙錢，純粹個(gè)人愛(ài)好，他就是要追求人類的高度的，他是這樣一種追求，你說(shuō)搞出來(lái)的東西能不偉大嗎？
現(xiàn)在的個(gè)人淹沒(méi)在一個(gè)龐大的隊(duì)伍之中，這個(gè)隊(duì)伍其實(shí)是一個(gè)利益共同體，這樣一來(lái)科學(xué)的精神層次就比較低了。
一旦公司化經(jīng)營(yíng)，所以很多人的心思都在爭(zhēng)取課題項(xiàng)目，這樣一來(lái)，其實(shí)是進(jìn)一步把科學(xué)矮化了，我曾經(jīng)有一個(gè)思路，就是所謂的產(chǎn)學(xué)研，不要所有科學(xué)全部公司化，基礎(chǔ)研究型的，建立國(guó)家專項(xiàng)資金不要公司化，生產(chǎn)型的公司化，這樣科研項(xiàng)目容易轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。
現(xiàn)在中國(guó)最大的問(wèn)題就是這個(gè)申請(qǐng)專利名列前茅，轉(zhuǎn)化率很低，導(dǎo)致很多科學(xué)家有了技術(shù)成果自己還要去融資，因?yàn)橘Y本市場(chǎng)對(duì)科技的理解能力也有限，結(jié)果很難融資，那就進(jìn)一步?jīng)]法搞科研了，這都是專業(yè)化層次比較低的原因。
最著名的就是美國(guó)的硅谷，大學(xué)，科技，創(chuàng)業(yè)，融資，無(wú)縫對(duì)接，我們現(xiàn)在中國(guó)的相關(guān)環(huán)境制度還差得遠(yuǎn)，還需要大力改善??！
大科學(xué)和小科學(xué)之間的關(guān)系，我們過(guò)去理解科學(xué)好像很偉大很崇高，現(xiàn)在好像看不出來(lái)有英雄主義的東西在里面，因?yàn)槿嗽陉?duì)伍中的作用被矮化了，成了一個(gè)可隨時(shí)替換的零件，這是由社會(huì)組織，科學(xué)的建制所決定的，所有的從業(yè)者基本上是一個(gè)打工仔的狀態(tài)。
我認(rèn)為這些觀念還是從西方來(lái)的，問(wèn)題的根源還是在西方，之所以照搬照抄到中國(guó)不好使了，原因還是一個(gè)水土不服，各種文化環(huán)境制度的差別，以及對(duì)人性的理解，所造成的必然結(jié)果。
像尼采這種人，甚至他可以胡說(shuō)八道，為什么，因?yàn)樗皇芟拗?，純自由隨便搞，他連大學(xué)教授都不干了，后來(lái)竟然搞出了驚人的思想，有一點(diǎn)可能還和社會(huì)的寬容度有點(diǎn)關(guān)系，他在那個(gè)環(huán)境下就可以那樣搞，在我們這里估計(jì)不行，這個(gè)文化里面有很多耐人尋味的東西。
像梵高這種人為什么圖畫，畫得這么厲害，這個(gè)人太入迷了，到最后把自己的耳朵都割下來(lái)了，搞畫能搞成這樣也不容易呀，生前默默無(wú)聞，死后大家。
所以他們這批人，叫做死后方生。
我個(gè)人的感覺(jué)，藝術(shù)和科學(xué)好多東西都是相通的，因?yàn)槲冶韭毿袠I(yè)是屬于科學(xué)，但是我又對(duì)藝術(shù)非常的著迷和感興趣，所以這兩者的體驗(yàn)結(jié)合在我身上，那一個(gè)人的生活就豐富多彩，生動(dòng)活潑了。
有一個(gè)俄羅斯的數(shù)學(xué)家，把龐加的問(wèn)題解決了，解決了以后直接放到網(wǎng)上，連論文都不寫，一篇都不發(fā)表，當(dāng)沒(méi)事一樣，到引起轟動(dòng)了要給他頒獎(jiǎng)了，他拒絕領(lǐng)獎(jiǎng)，就像當(dāng)年的薩特拒絕領(lǐng)諾貝爾獎(jiǎng)一樣，他說(shuō)你們沒(méi)有資格給我頒獎(jiǎng)，這種人太有個(gè)性了，用薩特的話說(shuō)，這叫做選擇的自由。
你說(shuō)這個(gè)數(shù)學(xué)家狂吧，但是，你真的沒(méi)話可說(shuō)，他有真本事，他確實(shí)有一種超越于常人，超越于人類的地方在里面，尼采就是這樣類型的人。
他不是說(shuō)他是學(xué)哲學(xué)系的，科班出身，然后大學(xué)里面教授什么評(píng)職稱，他不是這樣的，他不需要?jiǎng)e人給他身份的認(rèn)證，他反而認(rèn)為那些東西不重要，這樣的人反而更有創(chuàng)造力，因?yàn)闊o(wú)拘無(wú)束，思想自由漫飛。
這個(gè)文化界，科學(xué)界，藝術(shù)界，有很多這樣的人，他們這些人都有很強(qiáng)的個(gè)人特點(diǎn)，如果沒(méi)有這些精神氣質(zhì)的話，人們也不會(huì)如此的尊重他們，正因?yàn)樗麄兣c眾不同，常人做不到，所以常人才感嘆！
這個(gè)就是哲學(xué)家的氣質(zhì)，在哲學(xué)史上眾多的哲學(xué)家中最有氣質(zhì)的是斯賓諾莎，他一生清貧，但是他的選擇其實(shí)很多的，像當(dāng)年的德王讓他當(dāng)科學(xué)院院長(zhǎng)，這可是一個(gè)至高無(wú)上的權(quán)威啊，他拒絕了，他忠實(shí)于他的哲學(xué)。
當(dāng)然中國(guó)的莊子也有類似的情況。他們不是沒(méi)有其他選擇，甚至有高官厚祿的吸引，但是他們忠于自己，終于自己的道，你可以把它毀滅把它殺了，但征服不了他的心。
關(guān)于尼采，我已經(jīng)思想的很多了，這樣對(duì)我來(lái)說(shuō)就有了一個(gè)好的思想基礎(chǔ)，在以后的生活中，對(duì)自己的人生體驗(yàn)也是一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。
在意志哲學(xué)的之后，還有一種生命哲學(xué)引起了我極大的興趣。
以下的幾篇文章將開(kāi)始談?wù)撋軐W(xué)。
何謂生命哲學(xué)？
是從19世紀(jì)末，以整個(gè)人的生命過(guò)程作為體驗(yàn)，在德法等國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)的所謂生命哲學(xué)家的哲學(xué)。
其實(shí)嚴(yán)格的來(lái)說(shuō)，所有的哲學(xué)都是和生命連在一起的，只是不同的哲學(xué)家關(guān)注生命的某些向度不同而已。
我現(xiàn)在對(duì)當(dāng)今的很多哲學(xué)不以為然，就是他們分得太細(xì)了，結(jié)果很多沒(méi)有生命力，就是它不是從你內(nèi)心里的生命里面突出來(lái)的東西，而是干嘛？讀書做功課，邏輯推導(dǎo)，那種東西其實(shí)是不接地氣的，和人的內(nèi)心相關(guān)注的東西是脫離的。
像我前面所談到的尼采，他的哲學(xué)完全是從內(nèi)心里發(fā)出來(lái)的，那生命哲學(xué)的意義就出來(lái)了，我所要討論的，是狹義一點(diǎn)的生命哲學(xué)，就是專門關(guān)于生命的哲學(xué)。
這是被稱為生命哲學(xué)的哲學(xué)。
首先我想談一個(gè)簡(jiǎn)單而又深刻的問(wèn)題，為什么要研究生命？
生命，我認(rèn)為實(shí)際上對(duì)今天來(lái)說(shuō)，是被人們遺忘的，一個(gè)其實(shí)最淺顯最直白，最值得研究的東西，你說(shuō)你為什么活著？你要活出什么感覺(jué)？
你說(shuō)你搞科學(xué)，為什么要搞科學(xué)？你說(shuō)你賺錢，為什么要賺錢？搞完了以后，賺到錢以后，你想干嘛？
我們這一切都是為了什么？一切都是為了生命。
你說(shuō)你不為了生命，那么，你所干的一切又有何意義呢？
所以我有必要談?wù)撘幌逻@個(gè)思想，什么叫做生命？
我們面對(duì)生命這個(gè)概念有兩種理解。
一種理解是，生物學(xué)意義上的，什么叫生命？最后還原成細(xì)胞，基因的排列組合，這是生命的本質(zhì)，我們不能說(shuō)這種理解就是錯(cuò)誤的，但是如果你這樣理解生命的話，那人的生命和豬的生命有什么差別？
難道只是基因的排列組合里面的不同而已嗎？那研究結(jié)果出來(lái)了，90%的排列組合都是一樣的，只有10%不一樣。甚至是老鼠的基因也和我們差別不大。
這個(gè)里面提出了一個(gè)什么概念，就是對(duì)于人的生命，究竟是什么？我們難道完全的只是追求這種生物學(xué)上所謂的生命嗎？
在生命哲學(xué)里面，不是講這個(gè)生物性，那就是關(guān)于生命的第二種理解，就是賦予生命的本質(zhì)，以本體論的意義。
比如說(shuō)我們的教育要關(guān)注學(xué)生的生命，就是說(shuō)不是關(guān)注你的蛋白體核糖核酸是什么，而是要關(guān)注于一個(gè)活的人，那活的人又是什么？
有時(shí)候給一個(gè)概念，找到一個(gè)確切的定義還是很難的，有時(shí)候我們聽(tīng)到一種人唱歌，說(shuō)他是用生命在歌唱，什么叫用生命在歌唱，這個(gè)生命的概念又在哪兒？
其實(shí)生命這個(gè)概念是形而上的，這個(gè)生命是指的人的精神世界，講的是精神世界的東西。
那么傳統(tǒng)的形而上學(xué)，它的中心點(diǎn)是存在，其意義是本體，本質(zhì)。就是有一個(gè)東西存在著，西方哲學(xué)的存在主義很強(qiáng)，把人也當(dāng)作一個(gè)東西存在著。
那么生命哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)是什么？是生成，其意義是過(guò)程，是創(chuàng)造。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的，不是實(shí)體。
生命哲學(xué)，具有反科學(xué)主義的傾向，主要反對(duì)機(jī)械論?？茖W(xué)主義站在生機(jī)論的基礎(chǔ)上，來(lái)批判機(jī)械論，企圖為科學(xué)提供新的理論基礎(chǔ)。
他又把科學(xué)的概念由自然領(lǐng)域，擴(kuò)大至人文社會(huì)領(lǐng)域，我們過(guò)去講科學(xué)主要是自然科學(xué)，看得見(jiàn)摸得著的東西，生命哲學(xué)影響了我們以后，我們現(xiàn)在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)等其他學(xué)科也放到了科學(xué)里面。
這樣，科學(xué)的概念擴(kuò)大到了整個(gè)人文領(lǐng)域社會(huì)領(lǐng)域，這是生命哲學(xué)一些主要的主張。
這里面主要有兩個(gè)人物代表。
一個(gè)叫狄爾泰，1833年到1911年，出生在德國(guó)的萊茵省，早年在巴塞爾大學(xué)和基爾大學(xué)，作為歷史學(xué)家和藝術(shù)學(xué)家開(kāi)展了文學(xué)與哲學(xué)的研究，1882年擔(dān)任柏林大學(xué)教授，后來(lái)他創(chuàng)建了一種生命哲學(xué)，被稱為德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的鼻祖。
他的主要著作有《精神科學(xué)導(dǎo)論》，在這本書里面他提出了研究人文科學(xué)的獨(dú)特方法論，德國(guó)人講精神科學(xué)，精神怎么還科學(xué)？其實(shí)說(shuō)白了就是人文科學(xué)，就是研究人的精神世界的。
當(dāng)我們把生命概念提出來(lái)以后，馬上就明白了，我們自然科學(xué)的生命研究的是實(shí)體型的，比如解剖學(xué)，比如諾貝爾獎(jiǎng)里面有一個(gè)生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，比如各種食物的營(yíng)養(yǎng)成分，蛋白質(zhì)含量，核糖核酸在人身體上的作用，人的老化等，這個(gè)就是研究人的生命的實(shí)體。當(dāng)然重要，這是標(biāo)準(zhǔn)意義上的生命科學(xué)。
但是有時(shí)候作為一個(gè)人來(lái)說(shuō)，不完全是一個(gè)實(shí)體型的，人生活在這個(gè)世界還是有一個(gè)精神世界存在著，我前面寫道，為什么有些人感到很幸福，有些人很郁悶？
這就是精神世界里面的，那對(duì)這些東西的研究，這就是精神科學(xué)。也就是我們今天所講的人文科學(xué)。
人文科學(xué)的研究的對(duì)象是人和文化，自然科學(xué)研究的對(duì)象是自然，人文科學(xué)所研究的人不是基因上的人，也不是解剖學(xué)上的人，而是研究人的精神世界的結(jié)構(gòu)。
有人有疑問(wèn)了，精神世界這個(gè)也能研究？是的，可以研究。
精神世界是有，但是你又看不到，你不能說(shuō)研究它沒(méi)有意義，恰恰相反，研究它的意義非常大，因?yàn)樗P(guān)乎于我們每個(gè)人的幸福。
這是狄爾泰，一個(gè)巨大的人物。精神科學(xué)人文科學(xué)的概念，就是他首先提出來(lái)的。
這個(gè)觀念和我們以前搞科學(xué)的那些觀念有很大的不同，這個(gè)概念提出來(lái)以后，很多搞自然科學(xué)的反而理解不了了，你怎么搞出來(lái)一個(gè)精神科學(xué)，這個(gè)精神在哪兒，怎么研究？
好像抓不住，我搞生物學(xué)總有東西可以抓住，精神科學(xué)你能抓住什么？如果用實(shí)證主義的眼光去看待的話，那確實(shí)沒(méi)東西。
對(duì)精神世界的研究，現(xiàn)在恰恰越時(shí)髦了，思想境界品位，這些東西人們開(kāi)始注意重視了。
所以他提出，生命本體論，人的生命絕對(duì)不能從生物性來(lái)規(guī)定，而應(yīng)從哲學(xué)的高度來(lái)看待。
什么叫做哲學(xué)的高度？我前面說(shuō)過(guò)所謂哲學(xué)，就是愛(ài)智的學(xué)問(wèn)，這也是最靠近人的精神世界的學(xué)問(wèn)，為什么好多人說(shuō)哲學(xué)太虛了，太空沒(méi)東西，為什么沒(méi)東西？因?yàn)樗拷诰袷澜缌恕?/p>
那這個(gè)生命是什么呢？
生命是有限個(gè)體從生到死的體驗(yàn)的總和，它根植于人類(社會(huì)歷史)的生命之中。
我們要注意一下這里面有一個(gè)最重要的關(guān)鍵詞，叫體驗(yàn)，我這一系列的文章叫以審美的情懷去體驗(yàn)人生，講的就是這個(gè)體驗(yàn)。
年輕的孩子往往對(duì)體驗(yàn)這兩個(gè)字理解的不夠深刻，讀書考試過(guò)關(guān)畢業(yè)，找工作結(jié)婚生孩子，好像這一系列就過(guò)去了，還沒(méi)有感覺(jué)人已經(jīng)變老了，人一到歲數(shù)大了以后就會(huì)思考，我在做什么？做人究竟是什么滋味？
為什么一些比較大的成年人，他開(kāi)始對(duì)哲學(xué)感興趣了，非常年輕的時(shí)候往往不容易感興趣，覺(jué)得那個(gè)太虛，慢慢成熟以后，人的體驗(yàn)多了以后，他才會(huì)發(fā)現(xiàn)，哦，原來(lái)哲學(xué)的東西如此重要。
這就是體驗(yàn)的概念。
