天道 第十三

【原文1·21】

是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之。賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也。

??? 故書曰：“有形有名?！毙蚊?，古人有之，而非所以先也。古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人！驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下，此之謂辯士，一曲之人也。禮法數(shù)度，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。

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【譯文】

因此，古代通曉大道的人，首先闡明自然的規(guī)律而后才是道德，道德已經(jīng)闡明而后才是仁義，仁義已經(jīng)闡明而后才是職守，職守已經(jīng)明確而后才是事物的外形和稱謂，外形和稱謂已經(jīng)明確了而后才是依其才而任其職，依才任職已經(jīng)明確而后才是恕免或廢除，恕免或廢除已經(jīng)明確而后才是是非，是非明確而后才是賞罰。賞罰明確因而愚鈍與聰穎的人都能相處合宜，尊貴和卑賤的人也都能各安其位；仁慈賢能和不良的人也才能都襲用真情。必須區(qū)分各自不同的才能，必須遵從各自不同的名分。用這樣的辦法來侍奉帝王，用這樣的辦法來養(yǎng)育百姓，用這樣的辦法來管理萬物，用這樣的辦法來修養(yǎng)自身；智謀不宜用，必定歸依自然，這就叫做天下太平，也就是治理天下的最高境界。

??? 因此古書上說：“有形體，有名稱。”明了并區(qū)分事物的形體和稱謂，古代就有人這樣做，不過并不是把形、名的觀念擺在首位。古時候談?wù)摯蟮赖娜?，從說明事物自然規(guī)律開始經(jīng)過五個階段方才可以稱述事物的形體和名稱，經(jīng)過九個階段方才可以談?wù)撽P(guān)于賞罰的問題。唐突地談?wù)撌挛锏男误w和稱謂，不可能了解“形名”問題演繹的根本；唐突地討論賞罰問題，不可能知曉賞罰問題的開始。把上述演繹順序倒過來討論，或者違背上述演繹順序而辯說的人，只能是為別人所統(tǒng)治，怎么能去統(tǒng)治別人！離開上述順序而唐突地談?wù)撔蚊唾p罰，這樣的人即使知曉治世的工具，也不會懂得治世的規(guī)律；可以用于天下，而不足以用來治理天下；這種人就稱做辯士，即只能認(rèn)識事物一隅的淺薄之人。禮儀法規(guī)計數(shù)度量，對事物的形體和名稱比較和審定，古時候就有人這樣做，這都是臣下侍奉帝王的作法，而不是帝王養(yǎng)育臣民的態(tài)度。

【心解】

所謂悟道，就是看到了世界的真相。我們看到的往往是現(xiàn)象，針對現(xiàn)象解決問題，往往事倍功半。認(rèn)識“道”，從道的層面解決問題，才能徹底的解決問題。

分析、討論問題亦是如此，只是簡單的給出答案，往往不能打動人，只有從道的層面揭示事物或問題的本質(zhì)，才能爭取多數(shù)人的認(rèn)同?！肮胖Z大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。”這里的“五變”、“九變”，是說討論問題的層次，也是認(rèn)識問題的層次。

本段的“天”，是指自然（自己如此，本然狀態(tài)）?！疤健北居诖?，后世廣泛應(yīng)用。

參考資料：陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》、傅佩榮《傅佩榮譯解莊子》

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