身世悲慘、經(jīng)歷坎坷、從默默無(wú)聞到獨(dú)自抗下蒼生的孤膽英雄……這些共同組成了仙俠劇的母題。
國(guó)內(nèi)的古裝劇多是王侯將相的狂歡，少有卑小人物的史詩(shī)，而仙俠題材的存在，正好為小人物提供了生根的土壤。
在仙俠劇中，主角通常都有全族被滅的身世背景，帶著這份宿命而不得不背井離鄉(xiāng)去求仙問(wèn)道。不管是不是創(chuàng)作者們的無(wú)意識(shí)，他們都有意無(wú)意地暗合了弗洛伊德的“弒父弒母情結(jié)”。嬰兒時(shí)期的人類(lèi)因?yàn)樽陨淼奶撊?，都?huì)有“俄狄浦斯/厄勒克特拉情結(jié)”，不同程度地戀母戀父，但人總要成長(zhǎng)，而這個(gè)成長(zhǎng)就是自己越來(lái)越強(qiáng)，父母越來(lái)越弱的過(guò)程，要從心理上完成“弒父弒母”，才能真正成為獨(dú)立的人。
弗洛伊德的理論用詞過(guò)于直白而令人無(wú)法從感情上接受，所以這個(gè)成長(zhǎng)隱喻在影視劇中變成了反派強(qiáng)行“幫助”主角“弒父弒母”，讓他們被迫成為孤兒而不得不長(zhǎng)大去面對(duì)所有人生的坎坷。
仙俠劇中常有的三大沖突，對(duì)應(yīng)著現(xiàn)實(shí)生活中絕大多數(shù)人的人生經(jīng)歷:滅門(mén)之仇——家庭與個(gè)人的關(guān)系；一路打怪升級(jí)——自我人格的塑造；邪道正道之辨——價(jià)值觀(guān)沖突。
一、滅門(mén)之仇
作為藝術(shù)的一種夸大沖突的表現(xiàn)形式，滅門(mén)之仇常常出現(xiàn)在影視劇中，其暗喻的是一個(gè)人脫離原生家庭到外面闖蕩。這是所有成長(zhǎng)必經(jīng)的經(jīng)歷，到外地求學(xué)也好，到外面打工也好，健康正常的人生應(yīng)該是學(xué)會(huì)自己為自己負(fù)責(zé)。
但因?yàn)閭鹘y(tǒng)道德的束縛，人們對(duì)脫離原生家庭又是充滿(mǎn)矛盾的，為了解決這樣的矛盾，仙俠劇中的反派就承擔(dān)了這一任務(wù)——以一種不可抗力的姿態(tài)去強(qiáng)行打破主角與家庭的共生，逼迫他成為一個(gè)完整的個(gè)體。
而后主角的復(fù)仇之路，既可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程，也可以說(shuō)是借著“復(fù)仇”的由頭來(lái)化解心中脫離家庭的“罪惡感”。傳統(tǒng)道德不允許個(gè)人價(jià)值的存在，一個(gè)人的價(jià)值必須是通過(guò)為家庭、為集體、為國(guó)家奉獻(xiàn)來(lái)體現(xiàn)的。仙俠題材的產(chǎn)生就是為了擺脫現(xiàn)實(shí)世界觀(guān)下的桎梏，給人以自我實(shí)現(xiàn)的環(huán)境，雖然說(shuō)的是古代事，表達(dá)的卻是現(xiàn)代精神。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，并沒(méi)有像俄狄浦斯這樣的神話(huà)土壤，故而國(guó)內(nèi)子女的獨(dú)立常常伴隨著慘烈。傳統(tǒng)神話(huà)里，哪吒鬧海，剔骨還肉，就是一個(gè)脫離原生家庭的決絕表現(xiàn)。在父權(quán)構(gòu)建下的家庭模式里，子女想要獨(dú)立，完成自我人格的塑造，必須以血的代價(jià)，完成重生。
最近上映的電影《哪吒之魔童降世》重新塑造了哪吒的父母形象，讓李靖、殷夫人變得更加開(kāi)明，我想，這應(yīng)該是現(xiàn)代思想對(duì)傳統(tǒng)神話(huà)的解構(gòu)，也表現(xiàn)出了一種新的親子關(guān)系的探索。未來(lái)，或許在中國(guó)的家庭關(guān)系里要實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值將不再這么慘烈。
二、打怪升級(jí)
仙俠劇中的主角背景基本都不強(qiáng)大，流浪漢、乞丐、孤兒、小混混……一來(lái)是滿(mǎn)足絕大多數(shù)作為普通人的觀(guān)眾的代入感，二來(lái)也是對(duì)應(yīng)脫離原生家庭的設(shè)定。一個(gè)背景強(qiáng)大、呼風(fēng)喚雨的主角如果萬(wàn)事順利也就失去了要離開(kāi)原生家庭的理由，那么他的人生必定無(wú)法經(jīng)歷成長(zhǎng)，活著，也不過(guò)是按著預(yù)設(shè)的腳本演繹而已。
每個(gè)人都有自己的路要走，找到合適自己的路，才能到達(dá)路的頂峰，成為主宰自己的“絕世高手”。
電視劇《陳情令》就向我們展示了很多條路，每一條路都有要經(jīng)歷的坎坷，不管你什么身份，什么資質(zhì)，成長(zhǎng)都是自己的，血和淚都要流。
魏無(wú)羨和藍(lán)忘機(jī)是最典型的兩條路，但他們殊途同歸，注定最后會(huì)走到一起。引申來(lái)看，藍(lán)忘機(jī)代表著傳統(tǒng)的經(jīng)世致用之途，是“大家長(zhǎng)”塑造的集體楷模，即對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)中的正途：公務(wù)員、教師、醫(yī)生等體面人生；魏無(wú)羨則是離經(jīng)叛道之途，是每個(gè)人被壓抑的自我價(jià)值，如同現(xiàn)實(shí)的自由職業(yè)者。
雖然是兩條路、兩個(gè)人，不如說(shuō)是一個(gè)人本我、自我、超我的分裂，只有從起初的對(duì)立到最后彼此和解才能成為完整的自己。
在魏無(wú)羨被所謂正派視為邪魔外道聯(lián)合絞殺之前，藍(lán)忘機(jī)如同一個(gè)完美的“超我”——道德原則的絕對(duì)執(zhí)行者。他與魏無(wú)羨初見(jiàn)就是帶著藍(lán)氏三千家規(guī)禁止魏無(wú)羨一切不合規(guī)范的舉動(dòng)。但人的本我、自我是永久存在的，道德規(guī)范的壓制并不能真正剔除人類(lèi)與生俱來(lái)的天性。魏無(wú)羨之死，成為撬動(dòng)他內(nèi)心“超我”的一根杠桿，為了護(hù)魏無(wú)羨不惜傷害長(zhǎng)輩，破壞了一直遵守的規(guī)則，當(dāng)他被“大家長(zhǎng)”藍(lán)啟仁責(zé)罰時(shí)，他的質(zhì)疑——“敢問(wèn)叔父，孰正孰邪，孰黑孰白”是自我覺(jué)醒后對(duì)超我的挑戰(zhàn)。
藍(lán)忘機(jī)與魏無(wú)羨有一個(gè)共同追求，即鋤奸扶弱，正是這一追求，才能讓兩個(gè)不同路的人走到一起。但這是影視劇美化后的理想追求，更直白一點(diǎn)，他們的共同追求不如說(shuō)是個(gè)人價(jià)值追求，對(duì)遵從本心的欲望的追求。
藍(lán)忘機(jī)成為道德楷模是別人給他的，這樣的道德楷?？梢杂袩o(wú)數(shù)個(gè)，但只有自己是唯一的，只有做自己才無(wú)可替代。魏無(wú)羨可以因?yàn)樾蘖?xí)鬼道一夜之間從名門(mén)公子淪落到人人喊打，那么其他人同樣也可以因?yàn)榕c眾不同、離經(jīng)叛道而被貶低。昨天的楷?？梢砸?yàn)橐欢↑c(diǎn)的不符合預(yù)期變成今天的落水狗。
魏無(wú)羨的出現(xiàn)是打破藍(lán)忘機(jī)超我的開(kāi)始。從一系列的相處過(guò)程中藍(lán)忘機(jī)了解了魏無(wú)羨的為人，明明知道魏無(wú)羨心系天下卻一步步被逼死，這是對(duì)他道德原則最直接的踐踏。十六年后，再次遇到死而復(fù)生的魏無(wú)羨，藍(lán)忘機(jī)毫不猶豫地選擇了追隨他，這是他從心所欲的選擇，也是拋棄了絕對(duì)的超我，活出自我的轉(zhuǎn)變。十六年后，他的人格也因魏無(wú)羨變得完整。
三、正邪之辨
哲學(xué)中有一種觀(guān)點(diǎn):人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有三個(gè)階段，第一是看山是山，第二是看山不是山，第三是看山仍是山。
正邪之辨，仙俠劇中最常見(jiàn)的沖突，對(duì)應(yīng)著現(xiàn)實(shí)中個(gè)人價(jià)值觀(guān)與普世價(jià)值觀(guān)的沖突。正，是社會(huì)已有的規(guī)則，現(xiàn)存的秩序，是否合理在所不問(wèn)；邪，是新事物，是秩序之外的所有可能性，是一切未知的可能。中國(guó)傳統(tǒng)文化講求秩序、道德，追求絕對(duì)禁止性超我，杜絕任何形式的個(gè)性，這是與個(gè)人人性的發(fā)展背道而馳的，所以我們也常?？梢栽谖娜松砩峡吹竭@種矛盾，他們?cè)诖笳劥嫣炖怼缛擞耐瑫r(shí)，也書(shū)寫(xiě)著風(fēng)花雪月之辭，正如蒲松齡筆下的書(shū)生，在讀圣賢書(shū)的時(shí)候總渴望著夜深人靜來(lái)一場(chǎng)花妖狐媚的艷遇。
當(dāng)仙俠劇撕破這種文人美化遮掩的欲望，直接讓主角從堅(jiān)守正義到被逼“黑化”，它也是在以虛構(gòu)的方式告訴我們另一種真實(shí)：毀譽(yù)由人，是非在己?！笆胝胄?，孰黑孰白”既是對(duì)正邪之辨的反問(wèn)，也是對(duì)每個(gè)人追求的道路不同的疑問(wèn)，在沒(méi)傷害任何人的前提下，“正途”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？“離經(jīng)叛道”的依據(jù)是什么？為什么你的路是對(duì)？我的路是錯(cuò)？
人要成為獨(dú)立的人，首先要人格獨(dú)立，有自己的是非判斷能力，而非人云亦云。只有知道自己的追求，才會(huì)堅(jiān)定，才會(huì)強(qiáng)大。魏無(wú)羨在他要走的路上找到了自己要追尋的“山”，有幸獲得了知己，曾經(jīng)所謂的“離經(jīng)叛道”，在經(jīng)歷了生死悲歡之后，其實(shí)也不過(guò)是一條起初沒(méi)有而后被走出來(lái)的路而已。
