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西格蒙德·弗洛伊德（1856年5月6日－1939年9月23日），知名醫(yī)師、精神分析學(xué)家，猶太人，精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，被世人譽為“精神分析之父”，二十世紀(jì)最偉大的心理學(xué)家之一。
迄今為止，我只能崇拜您（弗洛伊德）深刻思想的思辨力量，以及這一思想給這個世界帶來的巨大影響......
——愛因斯坦
“弗洛伊德”已經(jīng)成為一個時代的重要符號。他驚人的理論在專業(yè)領(lǐng)域和普羅大眾間引起共鳴，在藝術(shù)、大眾文化、日常心理學(xué)中都留下了非常明顯的痕跡，人類的生活也因他而截然不同。
弗洛伊德以畢生精力，研究了未曾被人們關(guān)注的“潛意識”，創(chuàng)立了精神分析學(xué)，開拓了心理學(xué)的研究領(lǐng)域，在醫(yī)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等方面均產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，并在全世界引起了廣泛而激烈的爭論。他和愛因斯坦、馬克思一起被稱為“改變現(xiàn)代思想的三個猶太人”。
一本書寫盡大師畢生的故事
弗洛伊德和妻子瑪莎
弗洛伊德和女兒蘇菲
弗洛伊德的妻子名叫瑪莎·貝爾奈斯（Martha Bernays），和他一樣，也是猶太人。如果從訂婚那年算起，她和弗洛伊德相伴57年，養(yǎng)育了6個孩子。?弗洛伊德的一生愛情如火，工作似柴。
西格蒙德凝視著坐在桌對面的瑪莎，她那橢圓形的柔弱的臉和熱情的眼睛，這眼睛是那樣地嚴(yán)肅而誠實。他心底突然涌上一陣喜悅和憐憫，感到自己迫切想要保護她，可是，他居然還不能對她使用昵稱。她星期日就要動身去度夏了，他只剩下兩天的時間。一想到他還沒來得及向他吐露自己的愛情之前，她就會離去，一想到在他們重逢之前，他有可能失去她，他不由地恐懼得打了一個寒噤?，斏蚱屏顺聊?。
“西格蒙德，你放棄自己最喜歡的工作，去干你本來不計劃的私人行醫(yī)，你會感到愉快嗎？”
他知道自己的回答對她是至關(guān)重要的。
“會的，因為‘愛情如火，工作似柴’?！?/p>
她沒有理會這詼諧的回答，蹙起額頭朝他身上靠去。不知道是由于科隆香水的馥郁，還是由于他在默德林曾深深吻過的她的秀發(fā)的自然芳香，他內(nèi)心感到一陣緊張。
......
瑪莎伸出一只手，愛撫地放到他的手上，就像一個忠貞的朋友。雖然當(dāng)時周圍吃喝嬉笑的人群分散了他的注意，但是他很快就領(lǐng)會了瑪莎的感情?，F(xiàn)在，他必須馬上向他吐露一切，這將決定他終生的幸福。
——《心靈的激情：弗洛伊德傳》
《心靈的激情：弗洛伊德傳》從弗洛伊德26歲熱戀開始，寫至其80歲時為躲避法西斯迫害而倉皇出國。生動地展現(xiàn)了弗洛伊德的生活、心靈及事業(yè)，使我們對這位卓越的心理學(xué)家及其學(xué)說，有一個清晰全面的了解。
美國著名傳記作家歐文斯通對精神分析創(chuàng)始人傳奇一生的詳盡探究，翻譯家姚錦清教授權(quán)威譯本
作者:?歐文·斯通
出版社:?世界圖書出版公司
譯者:?姚錦清 等
出版時間:?2015.06
弗洛伊德與榮格：偉大的糾葛
很多人說，榮格和弗洛伊德之間感（ji）情（qing）深（man）厚（man）。最為人津津樂道的是，1907年，弗洛伊德邀請榮格去維也納作客，結(jié)果聊了整整十三個小時，根本停不下來！此后他們每星期通信，兩家經(jīng)常互相串門做客。在一封寫給榮格的信中，弗洛伊德(比榮格大十九歲)親切地稱榮格為精神分析王國的“王儲”，并稱榮格是他的“長子”。
美好的時光持續(xù)了六年，但是，學(xué)術(shù)的分歧和性格差異，卻讓兩人最終決裂，老死不相往來。其間弗洛伊德被榮格氣昏2次，說榮格有“弒父情結(jié)”。
榮格在其自傳中提到，一方面，榮格不能容忍弗洛伊德把權(quán)威性看得比真實重要。（榮格知道了弗洛伊德與妻子和姨妹之間的“三角關(guān)系”）另一方面，榮格在學(xué)術(shù)方面也追求著自己的獨立性，他并不想完全局限于弗洛伊德的理論框架中。
1912年，榮格出版《轉(zhuǎn)變的象征》，并脫離了精神分析協(xié)會，和曾經(jīng)的教父老弗爺正式走向決裂。
更多弗洛伊德與榮格糾葛詳見《弗洛伊德與榮格》。
探究無意識的心靈本源，揭秘兩顆偉大心靈的邂逅與碰撞
作者:?[美]亨利?艾倫伯格
出版社:?世界圖書出版公司
譯者:?劉絮愷?/?吳佳璇
出版時間：2015.02
叢書:?世圖心理“冰山系”
走下神壇的“精神分析之父”
著名的德裔美籍心理學(xué)家、精神分析學(xué)家埃里?！じヂ迥吩凇陡ヂ逡恋碌氖姑芬粫刑岬剑?/p>
談及弗洛伊德對真理的熱望，如果不談及他最卓絕的品質(zhì)之一——他的勇氣，那就失于偏頗了。許多人潛在地?zé)嵬硇院驼胬?，但是很難把這種潛能發(fā)揮出來，因為這樣做是需要勇氣的——而這種勇氣卻很難得。這里所說的勇氣是特殊的。它主要不是敢于犧牲自己的生命、自由或財富，雖然這后一種勇氣也很難得。信仰理性的勇氣需要直面孤獨或孤立，對許多人來說，孤立的威脅甚至比對生命的威脅更難忍受。但是，追求真理必然使探索者身處孤立境地。
書中談及弗洛伊德和父母親的關(guān)系、弗洛伊德和女人的關(guān)系、弗洛伊德對男人的以來及對弗洛伊德人格與影響力的分析，發(fā)現(xiàn)弗洛伊德是一個孤獨的人。如果不是在積極地從事其發(fā)現(xiàn)，追求他的準(zhǔn)政治性目的，他就不會感到幸福。
精神分析之父走下神壇——弗洛姆對弗洛伊德的多面分析
作者:?[美]埃里希?弗洛姆
出版社:?世界圖書出版公司
譯者:?尚新建
出版時間:?2015.09
叢書:?世圖心理“冰山系”
弗洛伊德是一個脆弱的人。他對恫嚇、迫害、背叛及其敏感。因而，正如人們所預(yù)料的，他對確定性總懷有一種強烈的渴望。由于個性所致，他似乎感到，確定性不在愛之中，而在知識之中。如果他想要擺脫疑慮，擺脫失敗感，那他就必須在理智上征服世界。
弗洛伊德是一個持有清教徒式生活態(tài)度的人。如果他不能保證在這方面的“德性”，他幾乎不可能這樣赤裸裸地描寫性。
弗洛伊德的宗教和政治信念是什么？提出這個問題是十分有趣的?；卮鹚淖诮绦拍钍鞘裁催@個問題十分簡單，因為在他的各種作品中，特別是《幻想的未來》中，他的態(tài)度十分明確。在對上帝的信仰中，他發(fā)現(xiàn)了要求幫助和拯救的表達，而實際上，只要從孩提的夢幻中醒來，運用他自己的力量、理性和技能，人類就能——如果不能拯救自己，至少也可以——幫助自己。
弗洛伊德與佛陀的相遇：直面欲望
弗洛伊德對宗教的研究有著濃厚的興趣，在自傳中他特別強調(diào)自己對于宗教心理學(xué)研究做出的貢獻。他指出“我自己對于我在宗教心理學(xué)方面的貢獻，評價極高。在《弗洛伊德遇見佛陀》一書中作者對東西方的心理學(xué)進行了整合研究，用精神分析和佛教來談?wù)撚?/p>
弗洛伊德與佛法認(rèn)為欲望是人對人世痛苦現(xiàn)實的自然反應(yīng)，一旦脫離欲望，我們就不再是自己。
不要害怕和壓抑欲望，而是應(yīng)該重新疏導(dǎo)、駕馭它，為我們所用
作者:?[美] 馬克?愛普斯坦
出版社:?世界圖書出版公司
譯者:?梁永安
出版時間:?2016.05
很多人都認(rèn)同“既然追求快樂會帶來痛苦，何苦還要追求快樂！”的想法，因為即便最愉快的經(jīng)驗，也難免夾雜著不滿足感。這是因為任何快樂都是轉(zhuǎn)瞬即逝的，讓人有不安全感和不穩(wěn)定感。退縮、漠然、回避主宰了我們的一切，欲望被壓抑，我們的生命活力亦開始流失。而欲望不會因為我們假裝它不存在而消失，正如弗洛伊德所說：“被壓抑之物將會重返?！?/p>
弗洛伊德對欲望的理解：總是等待著永不會來到的東西。我們追逐的乃是自己永不可能真正擁有的東西?？偸怯惺裁床粚牛瓦B快樂也會讓人失望。我們的執(zhí)著讓我們總是“缺少了些什么”，這是欲望的修持幫得上忙的地方。
我們的文化中有個基本常識，那就是人應(yīng)該為自己的情緒負(fù)責(zé)，一如為身體健康負(fù)責(zé)。有趣的是，弗洛伊德并不是這樣看。他以自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了一個佛教已講了兩千多年的道理。他看出，想要治好我們與欲望的關(guān)系，第一步就是要先明白，欲望不是我們所有的?！拔覀儾槐貫樽约旱囊饽钬?fù)責(zé)。”他喜歡這樣告訴病人，強調(diào)他們必須要改變對待欲望的情緒立場。
我們大部分人都是受制約的，渴求欲望的滿足。滿足一旦沒有來到，或沒有停留太久，我們就會退縮。當(dāng)愛人規(guī)避我們控制他們的企圖時，我們非但不會歡慶，反而感到失落。面對不安全感時，我們便退回到我們已知的自我里面，讓哀怨麻木我們，讓我們的欲望裹足不前。弗洛伊德建議我們走別的路——一條與東方的欲望之道如出一轍的道路。它鼓勵我們對待欲望不要占有、控制或融合，而是用肯定、欣賞的態(tài)度看待欲望本身。
