談?wù)撈鹂鬃又畷r(shí)，我們總是以儒家開派鼻祖的身份來(lái)看待這位先賢，對(duì)于孔子經(jīng)典典籍的認(rèn)識(shí)也僅僅停留在后人的解讀中，未曾真正親身了解孔子的思想。說(shuō)起儒家學(xué)派，我們總是繞不開董仲舒、朱熹等儒學(xué)集大成者對(duì)我國(guó)歷史的影響；說(shuō)起孔子，我們也總是帶著崇敬和敬畏之心將其奉為古代偉大的哲學(xué)思想開創(chuàng)者。一種年代的距離感，似乎阻礙了我們現(xiàn)代人追尋古人的理念與想法，“老派”“腐朽”似乎成為了這些思想洗不掉的烙印。殊不知，那個(gè)年代的古人相比于我們，卻更加的自由，更加的不受約束，也更加能夠正視自己。
很榮幸拜讀了邁克爾普鳴等撰寫的《哈佛中國(guó)哲學(xué)課》這本書，這本書以一個(gè)外國(guó)學(xué)者的視角解讀了我國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的諸多經(jīng)典，例如《論語(yǔ)》。在這個(gè)作者的筆下，這些傳統(tǒng)經(jīng)典拋開了歷史給它們添加的光環(huán)，只是從這些經(jīng)典典籍所蘊(yùn)含的思想本身出發(fā)，向世界以另一個(gè)視角來(lái)解讀它們?；蛟S更加關(guān)注人本身，才是這些思想真正的初衷。
普鳴教授在闡述孔子的禮儀之道時(shí)，主要是圍繞孔子教習(xí)禮儀的真正目的來(lái)展開的。普鳴教授認(rèn)為當(dāng)代的我們總是以某種自覺或不自覺的自我暗示來(lái)限定自己遵行某種慣例，從而限定了自我認(rèn)知，妨礙了我們這些人繼續(xù)磨礪并成長(zhǎng)為一個(gè)更好的人。當(dāng)前在這個(gè)崇尚個(gè)性解放和自由意志的時(shí)代，我們總認(rèn)為認(rèn)同自己并縱容自己的個(gè)性是一種自由的行為，更是一種從內(nèi)心解放自己的行為，殊不知，這些所謂的個(gè)性反而是一種自我認(rèn)同下的自我束縛。我們總是在耗費(fèi)精力積極的尋找某種標(biāo)簽，企圖以這種標(biāo)簽來(lái)代表自己，獲得一種形式上的自我認(rèn)同，或許是某一階段的自我屬性，而后遵循這種標(biāo)簽所代表的行為去生活，從而將自己的行為個(gè)性化，并以此區(qū)別他人，并終其一生將自己禁錮在這個(gè)標(biāo)簽下，自我欣賞。舉例來(lái)說(shuō)，我在十多歲的時(shí)候，我自認(rèn)為我是一個(gè)易怒的人，從而我用“易怒”這個(gè)標(biāo)簽的標(biāo)榜自己，并在人際交往中向別人展示我們自己的標(biāo)簽并以此尋求別人的認(rèn)同和理解，但這種自我認(rèn)同一直影響著我，讓我在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都這么認(rèn)同自己，從而使得我在人際交往中成為了一個(gè)易怒且難以交往的人。這種標(biāo)簽化的自我認(rèn)同，使得我們?nèi)狈?dòng)力去改變自己，解決這種人際交往的困境。
在儒學(xué)經(jīng)典典籍《性自命出》中有這么一句話：“喜怒哀悲之氣，性也。及其見于外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始于情，情生于性。始者近情，終者近義”。在這句話中，古人認(rèn)為人之本性皆源于“命”，而這種“命”是源于“天”，是我們與生俱來(lái)的，因此人之本性皆相同，而每個(gè)人表現(xiàn)出來(lái)的本性具有差異則源于“物”的不同，也就是我們成長(zhǎng)的環(huán)境以及接觸的事物不同導(dǎo)致的。因此，我們所認(rèn)為的標(biāo)簽化的我們并不是真正的我們，而是經(jīng)過(guò)后天鍛煉而成的，也就意味著這些標(biāo)簽我們可以打破，這種固有模式的本性我們可以改變。
那我們應(yīng)該如何打破這些狹隘的自我認(rèn)知而實(shí)現(xiàn)真正的自我解放呢？孔子認(rèn)為，只有在遵循禮儀的情況下，才能淡化我們的這種模式化行為的習(xí)慣，逐步成為一個(gè)更好的人。當(dāng)代，在禮儀的認(rèn)識(shí)上我們普遍存在著一種思維，即是禮儀約束了我們的行為，使得我們不能夠更好的向社會(huì)表現(xiàn)自己，是一種“不自由”的約束，在禮儀的束縛下我們更加難以實(shí)現(xiàn)自由。這是一種對(duì)“禮儀”的狹隘見解?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中積極倡導(dǎo)諸如“席不正，不坐”“食不語(yǔ)”等禮儀，并不是為了束縛我們的行為自由，而是為了營(yíng)造出一種禮儀的假象空間，讓我們能夠短暫的脫離現(xiàn)實(shí)空間的身份與他人交流，讓人與人之間建立一種脆弱的和諧關(guān)系，企圖打破現(xiàn)實(shí)關(guān)系的尷尬局面，從而促進(jìn)人與人之間的和諧交流。通過(guò)這種行為的短暫約束，能夠?qū)崿F(xiàn)交流者內(nèi)心標(biāo)簽化的突破，從而獲得內(nèi)心的自由。
孔子所倡導(dǎo)的自由，是實(shí)現(xiàn)人的“心性”自由，也就是通過(guò)禮儀而獲得的內(nèi)心自由。一般而言，禮儀的施行可以讓我們短暫的脫離原來(lái)的自我，以一種非自我的狀態(tài)參與到與人交流的過(guò)程中，這種非自我的狀態(tài)由于隱藏了我們?cè)瓉?lái)的固有模式，讓我們?cè)谂c人交流的過(guò)程中更加的和諧自然，給予交流雙方一種內(nèi)心的愉悅享受，從而達(dá)到了一種更好的自我狀態(tài)。然而，在這種隱藏固有模式而采用新模式的狀況下，能夠逐步的讓我們超越自己、改變自己，是自己變成一個(gè)“可塑的自我”，從而達(dá)到一個(gè)“善”的心性。
正如我們?nèi)粘＝煌话?，相?duì)于個(gè)性鮮明、鋒芒畢露的人來(lái)說(shuō)，我們更喜歡和性格溫和的人相處。而這些性格溫和的人都給人一種感覺，就是他們都很“懂禮貌”，這種感覺正是由于這些性格溫和的人懂得與不同人交流的禮儀，禮儀行為下所表現(xiàn)出來(lái)的分寸感，以及適當(dāng)?shù)木嚯x感和適當(dāng)?shù)挠H密感，讓交流者普遍感覺這樣的相處方式很舒服。換句話說(shuō)，這些性格溫和的人在對(duì)外交流中更加考慮交流者的感受，會(huì)為交流者設(shè)身處地的著想，從而維系著相互之間和諧的交流關(guān)系。
禮儀的目的是為了教化我們成為一個(gè)更好的人，而這種更好的人是不受情緒本能反應(yīng)所影響且能夠更好的掌控情緒的存在。正如《性自命出》所言，“喜怒哀悲之氣，性也。及其見于外，則物取之也”。我們的情緒與生俱來(lái)，而表現(xiàn)情緒的方式卻是一種固有模式，禮儀讓我們切斷了情緒表達(dá)的固有模式，從而使我們掌握了控制情緒外露的方法，從而達(dá)到一種“善”的境界。這種打破常規(guī)的“善”，有利于我們與外部世界建立更加和諧的關(guān)系，改變?cè)瓉?lái)遭遇到的困境，從而以多種角度來(lái)理解世界、感受世界。
孔子在講述禮儀時(shí)，對(duì)禮儀的定義是指在日常生活中所做的任何使人際交往更為順暢的事情，包括打招呼、著裝等細(xì)節(jié)行為。這些事情都是需要考慮到人際交往中其他人的感受，而這些禮儀也是為了考慮別人感受而設(shè)計(jì)的，是為了在交往中隱藏自身鋒芒畢露的一面，避免某些行為不自覺的傷害到交往過(guò)程中的交流者，這便是禮儀中與人為善的一面。
當(dāng)代我們所宣揚(yáng)的個(gè)性解放，更多的被解讀為極端的自我主義，僅僅強(qiáng)調(diào)自我個(gè)性的張揚(yáng)，而缺乏對(duì)這種個(gè)性本身的內(nèi)化思考。許多年輕人以“個(gè)性”為標(biāo)簽，將這種個(gè)性外化為某種固定的行為方式，完全不考慮這種行為方式是否會(huì)傷害到周圍的人。這種個(gè)性的外化并不是孔子提倡的，孔子認(rèn)為一個(gè)人要想成為更好的人，需要將“心性”與這些行為模式切斷，使自己不被這些情緒多控制，從而以禮儀做為自己實(shí)現(xiàn)改變的途徑。我們個(gè)性的外化，容易傷害他人，不與人為善將使自己陷入許多的對(duì)外交流困境，這些困境往往會(huì)束縛我們的內(nèi)心，使得我們無(wú)法突破內(nèi)心的牢籠，也難以與世界和諧相處。然而，恰恰這種簡(jiǎn)單的行為束縛，不僅可以讓我們的個(gè)性內(nèi)化，還能夠
與人為善是一種禮儀，因此我們?cè)诮煌^(guò)程中需要多多行善?？鬃铀珜?dǎo)的行善，并不是一些具有普遍指導(dǎo)意義的行為法則，而是依據(jù)具體的情境所做出的舉動(dòng)，這個(gè)舉動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)在于了解朋友的真正困難是什么，從而針對(duì)朋友所遭遇的真正的困難而采取合適的行動(dòng)，這種對(duì)朋友困難的理解才是行善的真諦。
與善相對(duì)的禮儀，同樣沒(méi)有固定的模式，在充分考慮交流者的感受下，以對(duì)方最舒服的方式來(lái)交流，這種方式便是一種禮儀。我們處事有著固定的禮儀模式，也有著需要我們努力探索的禮儀模式，我們?cè)谶@樣不斷探索禮儀、不斷學(xué)習(xí)禮儀、不斷了解禮儀的過(guò)程中，逐步完善自我、解放自我，使得自我達(dá)到更高的境界，而這種境界被孔子奉為“圣”。
“己所不欲，勿施于人”“克己復(fù)禮為仁”等等孔子所宣揚(yáng)的觀念，都是在教導(dǎo)我們以禮儀為外衣，行善之事，從而創(chuàng)造一種和諧的社會(huì)。我們行為上的自我解放并不能夠讓我們真正實(shí)現(xiàn)快樂(lè)，反而容易讓我們陷入困境難以自拔，而打破“性”與“物”的聯(lián)系，以禮儀的方式去生活，卻能夠?qū)崿F(xiàn)我們內(nèi)心的快樂(lè)，何樂(lè)而不為呢？
