2023-12-12 一百〇九課
古文經(jīng)典交流學(xué)習(xí)群 郭老師
郭志強(qiáng)，1996年畢業(yè)于河南大學(xué)歷史系 ，中學(xué)高級(jí)教師，曾任《中學(xué)政史地》編輯部主任。
5.18子曰：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也？”
語(yǔ)音整理
今天我們來(lái)接著共同學(xué)習(xí)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》的第18章。子曰：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也？”
孔子在這一章主要是評(píng)論魯國(guó)大夫臧文仲，暗諷他是迷信神龜，并不明智。
我們首先來(lái)看看臧文仲這個(gè)人。姬姓，臧氏，名辰，謚文。因?yàn)樵诩依锱判械诙?，所以歷史上多稱他臧文仲。
據(jù)《左傳》記載，臧文仲是魯國(guó)的一個(gè)重要的輔政大臣，先后經(jīng)歷了莊公、閔公、僖公、文公四代。輔政前后長(zhǎng)達(dá)40多年，無(wú)論是內(nèi)政還是外交，多有建樹(shù)。
總之，臧文仲作為一個(gè)重要的輔政大臣，他不僅富有智慧，而且思想比較開(kāi)明。尤其是關(guān)注民生，行事比較務(wù)實(shí)，為魯國(guó)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)，齊晉兩個(gè)大國(guó)爭(zhēng)霸的情況下，為魯國(guó)維護(hù)自己本國(guó)的利益做出了貢獻(xiàn)。
在他輔政的40年間，不僅受到了歷代魯君的信任，同時(shí)也贏得了國(guó)人的尊敬。臧文仲去世以后，后人把他的許多言論仍然當(dāng)做重要的治國(guó)方針，又經(jīng)常在一些重要的場(chǎng)合兒加以引用。
但是我們通過(guò)這一章的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)孔子對(duì)于臧文中的評(píng)價(jià)呢并不高，似乎對(duì)于他的歷史功績(jī)有所質(zhì)疑。甚至，對(duì)于他的這個(gè)日常行為方式也產(chǎn)生了一些疑惑。
我們還是回到文本上來(lái)看?！瓣拔闹倬硬獭?，這個(gè)“居蔡”，不是說(shuō)臧文仲居住在蔡國(guó)，而是指蔡國(guó)出產(chǎn)的一種大烏龜，叫“蔡”，“居蔡”實(shí)際上就是一種使動(dòng)用法，就是“使蔡居”。
據(jù)說(shuō)這種大烏龜，有六個(gè)翅膀，三個(gè)脊柱，我們現(xiàn)在似乎看不到這種烏龜了。我們現(xiàn)在看不到，是不是代表歷史上就沒(méi)有呢？我覺(jué)得也不一定，因?yàn)殡S著人類活動(dòng)的增加，大量的物種都已經(jīng)消失了。在孔子所在的春秋時(shí)期，有這么一些模樣比較奇怪的烏龜，我覺(jué)得完全是有可能的。
蔡國(guó)出產(chǎn)的這種大烏龜，又叫元龜。不是作圖那個(gè)圓規(guī)，而是元首的元，就是天下第一龜?shù)囊馑肌?br>據(jù)說(shuō)呢，古人占卜，這個(gè)烏龜越大就越靈驗(yàn)。蔡國(guó)出產(chǎn)的這種烏龜是最大的。所以，臧文仲專門給他蓋房供它住。
給這個(gè)烏龜蓋房子來(lái)專門供養(yǎng)它，讓它來(lái)住。那這個(gè)龜房該怎么來(lái)建呢？文本中用了四個(gè)字，“山節(jié)藻棁”?！肮?jié)”，是古代建筑上面用的這種斗拱。那給烏龜住的這個(gè)房子的斗拱很大，像山一樣?！霸鍡嚒?，“棁”是梁上的一種短的柱子，“藻”是在上面裝飾一種海草的花紋?！吧焦?jié)藻棁”在古代是天子的宮殿才能夠使用的一種裝飾圖案，或者是建筑構(gòu)件。
我們這樣來(lái)給它翻譯就是，臧文仲給他的大烏龜造了一座房子，用的是山節(jié)藻棁裝飾。下了很大的功夫，特別的奢華，尤其嚴(yán)重的是使用了天子宗廟建筑才能夠使用的裝飾材料。
也就是說(shuō)，不僅臧文仲在生活日常起居中有僭越的嫌疑，現(xiàn)在連他養(yǎng)的烏龜也開(kāi)始超越禮制，使用一些特殊的裝飾材料。這讓孔子非常生氣，但是又無(wú)可奈何，所以孔子就發(fā)出了一聲感嘆”何如其知也？”這里是一個(gè)倒裝句，正確的順序就是“其知何如也”。意思就是說(shuō)，臧文仲如此禮遇這只大烏龜，那他的智慧體現(xiàn)在哪兒呢？或者說(shuō)，臧文仲可真是太聰明了?！爸蓖ā爸恰?。
當(dāng)然，在這里孔子不是在夸獎(jiǎng)臧文仲，而是一種反語(yǔ)?？鬃拥囊馑紝?shí)際上很明顯，就是臧文仲這個(gè)人的想法太荒唐了，給一個(gè)烏龜建造那么奢侈精致的房子，他把所有的心思都放在烏龜上，那不就是玩物喪志嗎？太不理智了，太不智慧了。
那孔子的這種引而不發(fā)，問(wèn)而不答，就更加凸顯了對(duì)臧文仲這種行為的批評(píng)否定。
那我們從孔子的這個(gè)評(píng)價(jià)來(lái)看，發(fā)現(xiàn)歷史上記載的臧文仲和孔子口中的臧文仲，好像是兩個(gè)人一樣。
那為什么會(huì)出現(xiàn)這種差異呢？我覺(jué)得主要是因?yàn)榭鬃铀幍倪@個(gè)時(shí)代是一個(gè)新舊交替的，是一個(gè)大變革的時(shí)代，新的事物不斷的出現(xiàn)。而孔子他是致力于周禮的恢復(fù)，那從這一點(diǎn)來(lái)講，應(yīng)該屬于一個(gè)保守派。那么臧文仲作為一個(gè)國(guó)家的輔政，他更加關(guān)注于民生，對(duì)于新生事物的出現(xiàn)這個(gè)態(tài)度呢，應(yīng)該是更積極的，所以應(yīng)該屬于一個(gè)改革派。
也就是說(shuō)他們兩者的歷史觀并不同，給自己的歷史定位也不一樣，所以雙方的觀念也就產(chǎn)生了一個(gè)巨大的差異。這一點(diǎn)我覺(jué)得很正常。情況比較類似的就是蘇東坡與王安石新舊之爭(zhēng)，對(duì)于改革措施不同的看法，這個(gè)差異是很明顯的。但是，我們不能因此來(lái)特別的肯定一個(gè)人，或者是特別的否定一個(gè)人。
《論語(yǔ)人物評(píng)傳·臧文仲》
《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子曰：‘臧文仲居蔡，山節(jié)藻梲，何如其知也？’”
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也。’”
根據(jù)《論語(yǔ)》書中孔子對(duì)各種人物的評(píng)論，結(jié)合有關(guān)史料進(jìn)行比較分析，常常會(huì)有意外的收獲。比如從上面兩條言論中可以看出，孔子對(duì)臧文仲的評(píng)價(jià)不高，認(rèn)為他不“智”，甚至說(shuō)他是“竊位者”，這樣的評(píng)價(jià)與其他史書中的記載出入較大，這恰恰說(shuō)明孔子在政治上的保守和史學(xué)上的偏頗。
? ? 一
臧文仲（？–前617年），亦稱臧孫辰，姬姓，臧氏，名辰，謚文，故稱臧文仲，春秋時(shí)期魯國(guó)公族大夫。臧氏是魯國(guó)世襲貴族，專任司寇之職，執(zhí)禮護(hù)公室。史書中關(guān)于臧文仲的記載始見(jiàn)于《左傳·莊公十一年》，當(dāng)時(shí)他已是魯國(guó)的輔政重臣，后歷經(jīng)莊、閔、僖、文四代，輔政四十余年，內(nèi)政外交，多有建樹(shù)。
臧文仲輔政時(shí)期，正值齊桓始霸和晉文繼霸的特殊歷史時(shí)期，齊、魯兩國(guó)連年征戰(zhàn)，在諸侯爭(zhēng)霸的險(xiǎn)峻形勢(shì)下，魯國(guó)為了維持生存，必須鞏固與晉國(guó)的同盟關(guān)系，為此臧文仲多次受命出使晉、齊等國(guó)，四方周旋，不辱使命，為維護(hù)魯國(guó)的尊嚴(yán)和利益，顯示出高超的內(nèi)政與外交能力。
魯莊公二十八年（公元前666年），魯國(guó)發(fā)生了大饑荒，舉國(guó)餓殍遍野，民不聊生，《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等史書中都有記載。魯國(guó)要度過(guò)饑荒，只有向鄰國(guó)借糧，臧文仲提議“告氽于齊”，他向魯莊公建議道：“夫?yàn)樗泥徶?，結(jié)諸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固國(guó)之艱急是為。鑄名器，藏寶財(cái)，固民之殄病是待。今國(guó)病矣，君盍以名器請(qǐng)糴于齊《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》。！”魯莊公問(wèn)誰(shuí)能出使齊國(guó)，他主動(dòng)請(qǐng)命，事后他的隨從不解地問(wèn)他為何主動(dòng)請(qǐng)纓，他說(shuō)：“賢者急病而讓夷，居官者當(dāng)事不避難，在位者恤民之患，是以國(guó)家無(wú)違。今我不如齊，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也（同上。）?！标拔闹賻е斯缬耥嘀惖拿髯鳛榈盅何锏烬R國(guó)去借糧，他一方面向齊桓公介紹魯國(guó)“饑饉薦降，民羸幾卒”的嚴(yán)重災(zāi)情，另一方面又闡述齊、魯兩國(guó)共同承擔(dān)著“周公、太公之命祀”的重任，巧妙地點(diǎn)出齊、魯兩國(guó)的歷史淵源，弄得齊桓公不得不借糧給他，而且連他帶來(lái)的抵押物也沒(méi)好意思留下來(lái)。春秋時(shí)期，“名器”是一個(gè)國(guó)家主權(quán)和尊嚴(yán)的象征，臧文仲為了解救百姓于倒懸之苦，說(shuō)服魯莊公以“名器”為抵押向齊國(guó)借糧，這確實(shí)是開(kāi)明之舉，體現(xiàn)了他“忠君”、“恤民”的博大情懷。他身為魯國(guó)國(guó)卿，當(dāng)國(guó)家處于危難之際，挺身而出，勇于擔(dān)當(dāng)，出使齊國(guó)，巧妙與齊君周旋，表現(xiàn)出他居官在位的責(zé)任使命和過(guò)人智慧。
魯僖公二十一年（公元前639年）夏，魯國(guó)又遭大旱，魯僖公受人蠱惑，打算把那些仰面朝天的畸人（巫、尪）抓來(lái)燒死，以祈求天雨（當(dāng)時(shí)人們愚昧地認(rèn)為大旱是因?yàn)槔咸鞝敁?dān)心雨水會(huì)流進(jìn)那些仰面朝天的畸人鼻子里）。臧文仲得知此事后對(duì)魯僖公說(shuō)：“非旱備也。修城郭，貶食省用，務(wù)穡勸分，此其務(wù)也。巫尪何為？天欲殺之，則如勿生，若能為旱，焚之滋甚（《左傳·僖公二十一年》。）。”他認(rèn)為采取燒死“巫”、“尪”來(lái)祈求天雨的做法是愚蠢的，如果天人之間存在感應(yīng)，老天爺可憐這些人，當(dāng)初就不會(huì)讓他們出生。既然他們出生了，現(xiàn)在燒死他們，不僅沒(méi)有用，反而會(huì)加重旱情。所以他建議魯僖公勸導(dǎo)百姓厲行節(jié)約，開(kāi)源節(jié)流，加強(qiáng)守備，提振士氣。魯僖公聽(tīng)從了他的建議，動(dòng)員國(guó)人自救抗災(zāi)，故而是年魯國(guó)“饑而不害”。從這件事情中可以看出，臧文仲是一個(gè)非常務(wù)實(shí)開(kāi)明的輔政大臣，他行事不拘泥于陳規(guī)舊禮，具有比較鮮明的“重民”思想傾向。
? ? 二
臧文仲在處理天人關(guān)系時(shí)，能夠破除陳舊愚昧的觀念，重視人文關(guān)懷。在處理君民關(guān)系時(shí)，他也具有“以人為本”的思想傾向。魯莊公十一年（公元前683年）秋，宋國(guó)發(fā)生重大水患，百姓受災(zāi)嚴(yán)重，魯君派使者前去慰問(wèn)，宋閔公心情沉重，自責(zé)罪己，臧文仲聽(tīng)說(shuō)這件事情后說(shuō)：“宋其興乎！禹、湯罪己，其興也悖（通勃）焉；桀、紂罪人，其亡也忽焉（《左傳·莊公十一年》。）。”臧文仲在總結(jié)歷史上成敗得失的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，提出了國(guó)之興衰存亡取決于國(guó)君賢庸的觀點(diǎn)，賢明的國(guó)君能夠深刻自省，改正錯(cuò)誤，昏庸的國(guó)君則是歸咎于人，濫殺無(wú)辜。宋閔公死后，宋襄公繼位，他想效仿齊桓公“九合諸侯，一匡天下”的霸業(yè)，于是召集諸侯各國(guó)舉行會(huì)盟，臧文仲聽(tīng)說(shuō)此事后批評(píng)道：“以欲從人，則可；以人從欲，鮮濟(jì)（《左傳·文公四年》。）?！彼^“以欲從人”，就是推己之所欲以從人，使人同得所欲；而所謂“以人從欲”，則是強(qiáng)迫他人以逞一己之欲。臧文仲認(rèn)為宋襄公將一己私欲強(qiáng)加于諸侯各國(guó)，這是極其愚蠢的，日后必將招致殺身之禍。果然，次年宋襄公與諸侯各國(guó)會(huì)盟于盂時(shí)被楚人羈押，宋國(guó)也受到楚國(guó)攻擊。魯文公五年（公元前622年），六和蓼這兩個(gè)小國(guó)國(guó)君不道，為楚所滅，臧文仲聞知后說(shuō)：“皋陶庭堅(jiān)，不祀忽諸。德之不建，民之無(wú)援，哀哉（《左傳·文公五年》。）！”意思是說(shuō)，六和蓼都是上古賢人皋陶的后人，他們的國(guó)君對(duì)內(nèi)不能實(shí)施“德政”，寬惠愛(ài)民，對(duì)外不能和睦大國(guó)，忽焉而亡，令人痛心疾首！他認(rèn)為國(guó)無(wú)大小，國(guó)君都必須以德治國(guó)，以民為本，否則必將走向滅亡。
〔附一〕臧文仲三不仁三不智：
三不仁，明知道展禽賢明卻讓他屈居自己之下，這是一不仁；
設(shè)置六關(guān)，收取關(guān)稅，這是二不仁；
允許妻妾編織蒲席販賣，與民爭(zhēng)利，這是三不仁。
三不智則是，為大蔡之龜設(shè)置居所，雕梁畫柱，徒有其表，沒(méi)有其實(shí)，這是一不智；
四代老臣面對(duì)逆事，本可一言而止，卻沉默縱容，這是二不智。
海鳥(niǎo)爰居飛落魯國(guó)幾天，就組織人予以祭祀，這是三不智。
〔附二〕
①大蔡之龜，見(jiàn)《太平御覽》卷八〇二、卷九四一和《墨子·耕柱》引《墨子》，是與“和氏之璧”“隨侯之珠”并稱，皆“諸侯良寶”。據(jù)說(shuō)這種龜有“三棘（脊）六異（翼）”（龜背有三條脊，兩側(cè)有六個(gè)小翅），非常珍貴。
②《方輿紀(jì)要》載:或春秋大蔡，蓋以山得名。清《一統(tǒng)志》載：“九江城在縣(現(xiàn)在黃梅縣治)南七十里，即今之蔡山?！秉S梅縣《舊志》載：“以蔡山名者，緣地產(chǎn)大龜?！毙戮帯掇o源》蔡山條：“蔡山在湖北黃梅西南江濱。”根據(jù)上述各書所載，黃梅蔡山自古產(chǎn)大龜。古人迷信用龜卜卦，認(rèn)為所用之龜越大越靈，故有“大蔡神龜”之說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯國(guó)大夫臧文仲寶藏的就是這種“神龜”。在古代黃梅人曾以蔡龜作貢品。黃梅縣在歷史上一度稱為新蔡縣，即以蔡山出產(chǎn)大龜而得名。
孫中興詳解
這章也是孔子評(píng)論當(dāng)代人物。前面幾章都是正面評(píng)價(jià)，這章轉(zhuǎn)為負(fù)面。
孔子說(shuō)：“臧文仲僭越君王之禮在家里養(yǎng)了占卜國(guó)運(yùn)用的大烏龜，房子的梁柱也畫上了君王居處的裝飾畫。這個(gè)人怎么算是個(gè)明智的人呢？”
臧文仲是魯國(guó)大夫臧孫辰，謚號(hào)曰文，不知道是根據(jù)《逸周書·謚法解》的哪一項(xiàng)：“經(jīng)緯天地曰文，道德博厚曰文，勤學(xué)好問(wèn)曰文，慈惠愛(ài)民曰文，愍民惠禮曰文，錫民爵位曰文?！备档蒙钏嫉氖牵?b>如果他的謚號(hào)是有徳行的“文”，孔子在這里怎么說(shuō)他不智呢？
本章的兩個(gè)關(guān)鍵詞是“居蔡”和“山節(jié)藻棁（zhuō）”。孔子因?yàn)殛拔闹儆羞@兩項(xiàng)，所以批評(píng)說(shuō)“怎么可以說(shuō)臧文仲是智呢？”我們應(yīng)該循著“不智”這條線索來(lái)研究這章的要義。
“居蔡”很容易被解釋成“住在蔡這個(gè)地方”。錯(cuò)！但也不完全錯(cuò)！“居”是“蓄”（皇侃）、“藏”（朱子）?！安獭庇袃煞N說(shuō)法：一是包咸說(shuō)“國(guó)君之守龜出蔡地，因以為名焉，長(zhǎng)尺有二寸”，皇侃說(shuō)得更簡(jiǎn)單，即“大龜”（其實(shí)更早的杜預(yù)注《春秋左氏傳》就是這么說(shuō)的，朱子也這么解），然后追加解釋說(shuō)“禮：為諸侯以上得蓄大龜，以卜國(guó)之吉兇，大夫以下不得蓄之”。所以“居蔡”就是蓄養(yǎng)了國(guó)君才能養(yǎng)的神龜。二是《孔子家語(yǔ)·好生》說(shuō)“蔡”是大龜?shù)拿帧２还茉趺唇狻安獭?，“居蔡”是僭越禮法，行出其位。我們現(xiàn)在都知道孔子痛惡這些僭越禮法的人，可是為什么不說(shuō)他們“不知禮”而說(shuō)是“不智”？難道漏了一個(gè)“禮”字？
“山節(jié)藻棁”，歷來(lái)無(wú)異議?；寿┱f(shuō)“山節(jié)者，刻柱頭露節(jié)為山，如今拱斗也。藻棁者，畫梁上侏儒柱為藻文也。”朱子簡(jiǎn)單說(shuō)：“刻山于節(jié)，畫藻于棁?！薄抖Y記·明堂位》就說(shuō)了是“天子之廟飾也”。管仲也這么做過(guò)，也被批評(píng)過(guò)。臧文仲這么做，當(dāng)然也是“僭越禮法”，豈止是包咸所說(shuō)的“奢侈”而已。所以孔子批評(píng)他“不知”，恐怕也是漏了一個(gè)“禮”字。
“何如其知也”，是孔子對(duì)上述兩項(xiàng)行為的評(píng)論?；寿┙忉屨f(shuō)：“時(shí)人皆謂文仲是有智之人，故孔子出其僭奢之事而譏時(shí)人也，故云何如其智也。”朱子的解釋方向不同：“當(dāng)時(shí)以文仲為知，孔子言其不務(wù)民義而諂黷鬼神如此，安得為知？”這些都沒(méi)說(shuō)明為什么“僭”和“奢”是“不知”，而不采取更簡(jiǎn)明扼要的“不知禮”？這不也正是孔子的“一貫之道”嗎？《禮記·禮器》中孔子就批評(píng)“臧文仲安知禮”！
孔子和臧文仲的關(guān)系很其妙。《衛(wèi)靈公篇》中孔子批評(píng)他明知柳下惠是個(gè)賢能的人，卻沒(méi)有提拔他，因此懷疑他是個(gè)“竊位者”（尸位素餐）。《孔子家語(yǔ)·顏淵》又說(shuō)他“三不仁”和“三不智”。但是這里說(shuō)的“不智”并沒(méi)有本章的“居蔡”和“山節(jié)藻棁”。《春秋左氏傳》記載了臧文仲的“金玉良言”（參見(jiàn)附錄所引），甚至認(rèn)為他的“立言垂法”是“三不朽”（《春秋左氏傳·襄公二十四年》和《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》）。《史記·仲尼弟子列傳》說(shuō)孔子“數(shù)稱（幾度贊美）臧文仲”，應(yīng)該就是贊美這些“不朽良言”?？上А墩撜Z(yǔ)》并沒(méi)有這方面的記載。這應(yīng)該是孔門弟子及再傳弟子在編輯《論語(yǔ)》時(shí)的疏失。
依經(jīng)解經(jīng)，讓我們更能超越古注而看到另外的可能性。
張居正直解
臧文仲，是魯大夫，姓臧名辰，謚為文仲。素以智名者也。居，是藏。蔡，是大龜，用以為卜者。以其獲之于蔡地，遂名為蔡。節(jié)，是柱頭斗拱。藻，是水草。稅，是梁上短柱?？鬃诱f(shuō)：“人都以臧文仲為智，然明智之人必然見(jiàn)理不惑，試舉他一事言之。且魯之有大龜，雖所以為占卜之用，然不過(guò)以決疑示兆而已，非能司其禍福之柄也。文仲乃為屋室以居之，又將那柱頭斗拱上，都刻為山形，梁上的短柱，都畫上水草，真若大龜居處于其中，而能降福于人者，斯不亦大惑矣乎。”蓋人有人之理，神有神之理。人之理所當(dāng)盡，而神之理，則幽昧而不可知。惟盡其所當(dāng)務(wù)，而不取必于其所難知，斯可謂智矣。今文仲不務(wù)民義，而諂瀆鬼神如此，則是不達(dá)幽明之理，而惑于禍福之說(shuō)，其心之不明亦甚矣。何如謂之智乎？夫文仲之智，人皆稱之。夫子獨(dú)據(jù)實(shí)而斷其不然，這正是眾好之必察焉者。所以為人物之權(quán)衡也，觀人者宜取以為法。
