天道無(wú)親，常與善人

曾經(jīng)我問(wèn)師傅，“師傅，您教我‘天地不仁以萬(wàn)物為芻狗’但為什么還要我常放生呢？”師傅說(shuō)“天道無(wú)親，常與善人”。其實(shí)這句話跟先生的“敬天愛(ài)人”的本意是一樣的。我們常說(shuō)做人要有敬畏心，敬畏國(guó)家方能守法；敬畏長(zhǎng)輩方能安家；敬畏他人方能遠(yuǎn)行；敬畏自己方能立身。然而還有一樣?xùn)|西我們看不見(jiàn)，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在，那就是“天”。

西方人常說(shuō)中國(guó)人沒(méi)信仰。我覺(jué)得這個(gè)認(rèn)知很膚淺，可以說(shuō)是完全不了解中華民族而定下的謬論。試問(wèn)西方人遇到危難的第一反應(yīng)是什么？是“主啊，神啊...”這是他們的信仰，那么中國(guó)人呢？“天哪！媽呀！”這就是我們的信仰。我們還很可愛(ài)地給“天”這個(gè)看不見(jiàn)摸不到的東西起了個(gè)名字叫“老天爺”?！兑住吩弧扒略铡?，天道為一切事物創(chuàng)始的原動(dòng)力，我們的一切都是天道使然。雖然我們無(wú)法感知它，但不可不敬，不可不畏。

先生說(shuō)的“敬天愛(ài)人”中的這個(gè)“天”，指的就是天道，亦可理解為眾生。師傅曾問(wèn)我“為何突然不吃肉了？”我說(shuō)“肉有生命，不忍傷害，怕有所損?！睅煾涤謫?wèn)“那植物亦有生命，何忍傷之？”我說(shuō)“然則無(wú)以食之，如何茍活？”師傅說(shuō)“所以要懷著一顆感恩的心。不食肉而食素過(guò)之，心懷蔑視亦有違天道?！贝藶榇缺摹?/p>

南懷瑾說(shuō)“以佛為心，以道為骨，以儒為表”，就是讓我們心懷慈悲，慈悲之心是一種巨大的正能量，所做出的決定和判斷基本是正確的，先生所說(shuō)的“作為人何謂正確”簡(jiǎn)而言之就是慈悲之心。若不敬天，何來(lái)的慈悲呢？

所以這一章，大家都在著重提及先生的“敬天愛(ài)人”這個(gè)驚世之論，以前我們只知道愛(ài)人，但愛(ài)人只是小慈悲而已，為了小愛(ài)而去耗損自然，最終只能是害了更多的人，小善大惡之理也。

這就是先生的善惡觀，即他所說(shuō)的“思維模式”。中國(guó)記者問(wèn)先生關(guān)于善惡的問(wèn)題，我曾經(jīng)也犯過(guò)類似的錯(cuò)誤。那時(shí)我剛開(kāi)始系統(tǒng)性地學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，也只知道行善，卻因?yàn)樾猩贫噶撕芏嗟腻e(cuò)誤。這個(gè)思維模式絕非說(shuō)說(shuō)這么簡(jiǎn)單的，需要智慧的支撐。后來(lái)我反思的結(jié)果是，我看到問(wèn)題的格局過(guò)于狹隘，只是從表象去思考問(wèn)題。后來(lái)我開(kāi)始學(xué)著用天地法則的大準(zhǔn)則去思考問(wèn)題。驚奇的發(fā)現(xiàn)，雖然很多事情做得看似很殘酷，對(duì)很多問(wèn)題的看法看似消極悲觀，但卻是為了避免更大的損失。

我曾在一次禪坐中嘗試著參悟“和為善何為惡”，后來(lái)我發(fā)現(xiàn)根本沒(méi)有善惡，所謂的善惡只是以當(dāng)時(shí)的人當(dāng)時(shí)的事當(dāng)時(shí)的立場(chǎng)為根基而對(duì)事物的影響力做出的判斷。這是非常局限的視角。也因而徹底理解了陽(yáng)明先生所說(shuō)的“中執(zhí)”，不偏不倚，適可而止，因時(shí)制宜這是無(wú)上的智慧。這種智慧在先生的身上體現(xiàn)的淋漓盡致。他從不做小善事，也從不標(biāo)榜哪種行為值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，這些都是道家思想的體現(xiàn)。先生所謂的善惡全系事件的結(jié)果如何，若因善心而鑄成大錯(cuò)，難道就沒(méi)有惡果自嘗嗎？天道無(wú)親，常與善人。這個(gè)善人絕非小善。

就拿我放生這事來(lái)說(shuō)，也看放生什么啊。我放生一只10年大鱷龜，整條河的生態(tài)都會(huì)被我破壞。此為善心作惡。我想這也就是先生不直接說(shuō)善惡，而是說(shuō)思維模式的原因。思維模式代表的就是智慧。

這種智慧能洞悉天道，遵循天道法則行事，學(xué)會(huì)“天行健，君子自強(qiáng)不息”，則天必佑之。