我不敢談自己是一個(gè)純粹的佛教信仰者，因?yàn)槲铱偱伦约旱难孕校洳簧稀靶叛稣摺比齻€(gè)字。但是，在家庭氛圍的影響下，我從小就受到了佛教文化的洗禮。佛教中著名的《心經(jīng)》，我就是用漢語(yǔ)拼音學(xué)著背會(huì)的。從童年到少年，從少年到青年，我隨著年齡的增長(zhǎng)，心智也發(fā)生了變化。但是伴隨著木魚聲的傳承下來(lái)的千年經(jīng)典，依舊是這個(gè)韻味，依舊唱響了慈悲與智慧的梵音。聽(tīng)，窗外下起了冬雨。伴隨著冬雨的落下，腦海里泛起了層層的音律，這音律來(lái)源于千年前，這音律陪伴著我成長(zhǎng)——“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是……”
《孤獨(dú)的圣地——印度朝圣記》是《暮色里的舊時(shí)光》的重要組成，作者陳亦新收錄了他與雪漠老師一行人，在2015年年初時(shí)，朝圣印度的路上發(fā)生的故事。我很喜歡讀亦新寫的文章，他的文字總能帶給我一份靈氣。在閱讀的過(guò)程中，我不僅能夠感受到亦新文字背后的那顆心，同時(shí)，我似乎也能聽(tīng)見(jiàn)他陳述的聲音。他是一個(gè)講故事的高手，總能將人身臨其境的帶入到他描述的那個(gè)世界。就這樣，印度，我來(lái)了。
我雖然沒(méi)有去過(guò)印度，但是，那塊土地我卻不陌生。有關(guān)印度的話題，無(wú)論從正面的還是負(fù)面的，無(wú)論從古代的還是現(xiàn)代的，無(wú)論從人文的還是歷史的，我們總是有說(shuō)不完的話題?；蛟S這是這些說(shuō)不完，道不盡的話題，才彰顯了印度那塊土地的神秘。
雖說(shuō)我對(duì)印度不陌生，但我卻不了解這塊土地。我對(duì)印度的認(rèn)知也是從《西游記》開(kāi)始的，當(dāng)然，日后的佛家文化讓我對(duì)印度有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。我們現(xiàn)在總在談家庭文化建設(shè)，談家道文化對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。當(dāng)我回顧自己的成長(zhǎng)史時(shí)，我發(fā)現(xiàn)在我的家庭文化中，儒釋道文化各占一席。除了為人處世的基本禮節(jié)之外，在我生命中，對(duì)我影響最大的當(dāng)屬佛教文化。
在我很小的時(shí)候，我便跟隨著母親燒香禮佛，誦經(jīng)持咒。久而久之，這些形式化的內(nèi)容成為了我的生命常態(tài)，甚至是一種生活方式。隨著年齡的增加，我開(kāi)始對(duì)人生有所思考。那個(gè)時(shí)候的我，燒香禮佛也好，誦經(jīng)持咒也罷，更多的是源于一直祈福和保佑的心里。我總是祈求菩薩對(duì)我保佑，我總是希望我的一炷香能夠換取菩薩的垂憐。佛教文化慢慢地成為了我的一種生命程序，“因果論”更成為我生命文化基因的一部分。我從小就不敢干壞事的原因，便是源于受過(guò)“因果論”的熏陶。
我想，大家對(duì)“因果論”并不陌生的。在中國(guó)的老話中，我們總是可以聽(tīng)到類似這樣的話——善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。但是，我在我的身邊也同樣發(fā)現(xiàn)了沉迷于因果論，而否定了自己主觀能動(dòng)性的人。在這些過(guò)分沉迷于“因果論”的人，其實(shí)過(guò)的很消極。我所謂的“沉迷”，不是否定“因果論”。而是說(shuō)，這些人只會(huì)關(guān)注于自己的結(jié)果，從來(lái)不會(huì)反思自己，究竟是什么樣的原因造成了如今的后果。只會(huì)在不改變自己行為的過(guò)程中，祈求菩薩的垂憐。
其實(shí)，佛教文化其實(shí)并不消極，反而是積極進(jìn)取的，它一直強(qiáng)調(diào)“命自我立”。直到日后學(xué)習(xí)了大手印文化，我才真正的明白了“因果論”。其實(shí)說(shuō)通俗點(diǎn)，所謂的“因果論”就是選擇帶來(lái)的后果。選擇意味著取舍。每個(gè)人都要為自己的選擇承受選擇帶來(lái)的后果，任何人都不排除在外。
正如《獵原》中所說(shuō)，心明了，路就開(kāi)了。當(dāng)一個(gè)人有了正確的發(fā)心，正確的發(fā)出點(diǎn)時(shí)，他定然會(huì)有正確的行為，正確的行為就會(huì)帶來(lái)正確的結(jié)果。人，歸根到底，所有的結(jié)果都是自己的心和行為的產(chǎn)物。而佛陀教育的根本，也是在于開(kāi)啟一個(gè)人智慧的本能。
不知從何時(shí)起，我開(kāi)始對(duì)生命進(jìn)行了深度的思考。而關(guān)于“死亡”的問(wèn)題，是我思考的最多的問(wèn)題。自打爺爺死后，“死亡”便在我的心里扎了根。我從小就知道，在日后的數(shù)十年中，我也會(huì)步上爺爺?shù)暮髩m。對(duì)于“死亡”的概念，它就像黑洞一樣籠罩著我。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，我對(duì)它是極為恐懼的。所以，當(dāng)別人問(wèn)我為何從小就會(huì)接受佛教文化時(shí)，我總是回答他們，我害怕死亡。這樣的回答持續(xù)了很久，直至我消除了對(duì)死亡的恐懼。
我對(duì)死亡產(chǎn)生的恐懼，是從爺爺過(guò)世的那年開(kāi)始的。我消除對(duì)死亡的恐懼，是在二十六歲的那一年。從產(chǎn)生到消除，這份恐懼的味道伴隨著我走了二十年的時(shí)間。一想到死亡，總覺(jué)得這個(gè)世界少了許多意義。甚至，我在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里都在追問(wèn)活著的理由。
初見(jiàn)雪漠老師是在2010年的時(shí)候，首次見(jiàn)面，老師給我講兩個(gè)話題。第一，就是有關(guān)人生的選擇。老師告訴我，人生的命運(yùn)是由自己的選擇構(gòu)成的，你想成為什么樣的人，就選擇什么樣的道路。第二，人活著必須有一份形而上的精神意義。割肉喂鷹，舍身飼虎等佛典故事被人們歌頌了千年。我想，歌頌的不單單是故事的本身，更多的還有故事背后的精神——慈悲。是的，我系統(tǒng)學(xué)習(xí)大手印文化是從2010年開(kāi)始的。在這長(zhǎng)達(dá)八年的時(shí)間中，我僅僅消除了對(duì)死亡的恐懼，我同時(shí)找到了活著的理由。甚至找到了自己，追尋內(nèi)心的那份自性。而傳承了千年的佛陀教育真的很簡(jiǎn)單，八萬(wàn)四千種法門，傳達(dá)的無(wú)非就是兩件事。第一，智慧即選擇。第二，慈悲即愛(ài)。
我是一個(gè)追逐絕對(duì)自由的人，我更是一個(gè)追求生命浪漫的人。在我看來(lái)，浪漫是一個(gè)人的事，是一個(gè)人對(duì)待一個(gè)人，對(duì)待一群人，對(duì)待這個(gè)世界的態(tài)度。是的，按照“因果論”的表述也如如此。你尊重這個(gè)世界，這個(gè)世界也會(huì)尊重你。你愛(ài)這個(gè)世界，這個(gè)世界也會(huì)愛(ài)你。你對(duì)這個(gè)世界撒下了浪漫，這個(gè)世界同樣也羅曼蒂克的方式來(lái)回饋你。
仰望星空，對(duì)待這個(gè)世界多情點(diǎn)又何妨？
寫于2018年12月8日廣州帽峰山
