作者：李相文
王子猷是誰？呵呵，可能你真的不知道。但我要說起另外一些與之相關(guān)的人，那你就知道這王子猷的來頭了。
那個寫《蘭亭集序》的晉代大書法家、江州刺史、右軍將軍、會稽內(nèi)史王羲之，你該知道吧？這個人就是他的父親。那個書法方面與父親同樣有名氣，還是簡文帝的女婿，建威將軍、吳興太守王獻之，你該知道嗎？這個人是他的弟弟。我再幫你查查家譜，他們的叔祖王導更是個了不起的人物，“王與馬，共天下”，從《晉書》里我們約略知道，以王導、王敦為首的山東瑯邪王氏，為晉室南渡籌謀擘劃，讓司馬睿偏安江南一隅，延晉祚百年之久，因此豪門王氏與司馬皇族是很可以分庭抗禮的。
現(xiàn)在脈絡(luò)清楚了，就來說正文。王子猷是王羲之的第五個兒子，他的學名叫王徽之。有這樣好的出身，王子猷甚至不需要如何地向上努力，總會有一個錦繡的前程在等著他（這就是：人比人氣死?。?，所以，他后來一直做到了黃門侍郎。在這個位置上，他突然覺得這做官也不是件容易的事，就辭官歸隱了。據(jù)說，他剛做官時，曾在車騎將軍桓沖的幕府中擔任騎兵參軍一職。這官也沒什么大事，有點像《西游記》里孫悟空在天上做過的“弼馬溫”，管一下馬匹的喂養(yǎng)、供給。但王子猷也實在是個“昏官”，有一次，他的大領(lǐng)導桓沖碰巧來視察工作，看到他就問，你在哪個部門任職??？王子猷說，常看見有人牽馬來，大概是馬槽吧。桓沖又問，那官府里有多少匹馬呢？王子猷卻回答一句：“……不問馬，何由知其數(shù)？”古人說話，講究用典，這個“不問馬”也是有典故的?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》篇載：“廄焚，子退朝曰：‘傷人乎？’不問馬”。說馬廄失火，孔子趕回來后先問有沒有人受傷，卻不問馬的死傷情況。王子猷引用這個典故說，不問馬，怎么知道馬有多少呢？把桓沖領(lǐng)導氣得半死。誰知這桓沖也是一根筋，跟王子猷耗上了，又問，馬近來死了多少？這一回，王子猷回答得更妙，他說：“……未知生，焉知死？……”這又是孔圣人的一句話。有一次，子路問孔子，什么是“死”，孔子就用了這六個字回答，大意是說，對生存的意義你尚且沒弄清楚，又何必去弄懂死亡呢？王子猷在這里引用，那意思是說，活馬有多少我尚且不知，又怎么知道死馬的數(shù)目呢？他反過來責怪桓沖，你這個做領(lǐng)導的，這么白癡啊，怎么連這點常識都不懂呢。
這樣一個終日昏昏、無所事事的“呆頭鵝”，這樣一個玩世不恭、聲色犬馬的公子哥，怎么入了我的“法眼”，也把他選入了我的“非常男人榜”呢？入選的理由，非關(guān)“豪門”，卻關(guān)“風月”，任性的男人也風流啊。
愛竹的男人，怎么也不俗
關(guān)于竹子，有許多聯(lián)詩，比如“未曾出土先有節(jié)，縱到凌云也虛心”，竹子的節(jié)操和虛心的品格最得士子們喜愛的。所以，從古至今，有很多的男人都愛竹。比如宋代的蘇東坡，他的那首有名的詠竹詩，估計大家都能記得一兩句，“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。”，又比如明代的王守仁，也是愛竹到了極致，“格物窮理”，對著一竿竿心愛的竹子，格來格去，格成了大學問家，后來成了心學大師。
但這王子猷愛竹，跟一般的文人雅士愛竹可不一樣，是愛到了骨髓里。比如有一次，他偶然到別人的空宅院里想暫住一段時間，人剛到宅子，便令家人種竹子。有人不解地問：“暫住，何煩耳？”——只是暫時住住，何必這么麻煩呢？王子猷嘯詠良久，才指著竹子說：“何可一日無此君！”——怎么可以一天沒有這位竹君子呢？北宋史學家司馬光看到此，大為感嘆，寫下了一首《種竹齋》：“吾愛王子猷，借齋也種竹。一日不可無，瀟灑常在目”，他對王子猷贊不絕口，想來，這后世文人雅士愛竹之風的盛行肯定與王子子猷脫不了干系。
王子猷愛竹，還有一件事值得一說。在《世說新語.簡傲》里，王子猷某日出行經(jīng)過吳中，看到一戶士大夫人家庭院中種有好竹，便徑自闖了進去，旁若無人地欣賞起來。主人素知王子猷愛竹，早已灑掃庭除，想留下款待，不曾想子猷賞竹完畢，招呼也不打就要揚長而去。這主人很生氣，就命家人關(guān)好院門，強行留客。對這“私闖民宅”的“問罪”是要王子子猷留下吃完了飯再走。這一待客方式倒是王子猷沒有想到的，就對主人頓生好感，賓主言歡，把酒問竹，“乃留坐，盡歡而去”。到了唐代，大詩人王維在一首詩中拿這件事來說笑，“到門不敢題凡鳥，看竹何須問主人”，前面一句“凡鳥”是呂安因為沒見著嵇康而在嵇喜的門上題的“鳳”字，我在《嵇康：生命的絕響為誰彈》文中曾講過，這后一句“看竹何須問主人”，也只有愛竹到了王子猷這樣境界，才會如此超然物外。有一種相逢，原來是無言的懂得。真正懂你的，才是“物”的主人。
愛唱的男人，總能遇知音
自古以來，就有“高山流水遇知音”的話。魏晉的名士似乎都喜歡音樂。就是那個“我醉欲眠卿且去”的陶淵明先生根本不會彈琴，也會弄一個“無弦琴”放在家里的茶具上，喝醉的時候胡亂地自彈自娛，并且說“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”，弄得自己好像很懂音樂似的。
但這王子猷對音樂的造詣是真金白銀，連創(chuàng)作過《梅花三弄》的作曲大家桓伊都要為他高歌一曲以謝知音。
這桓伊是誰呢？桓伊，字叔夏，小字子野，一字野王。譙國錘縣（今安徽濉溪縣）人，桓景之子。與謝玄、謝石帶兵，在淝水之戰(zhàn)中，大敗前秦苻堅軍隊的那個人就是他?；敢烈攒姽Ψ鉃橛佬蘅h侯，進號右軍將軍。這桓伊不僅會打仗，而且也好音樂。他喝歌很投入，喜歡唱聲調(diào)悲婉凄美的清歌。謝安評價他的時候用了四個字“一往情深”。
卻說有一次，王子猷應(yīng)召赴都城建康（今江蘇南京），所乘之船停泊在青溪碼頭，恰巧桓伊從岸上走過，王子猷與桓伊并不相識，船上一位客人道：“此人就桓野王”，王子猷聽說了，馬上叫人到岸上對桓說：“聽說你笛子吹得不錯，為我奏一曲吧?！被敢链藭r已是高官顯宦，但他素知子猷也是音樂的大家，當即下車登船，坐在胡床上，拿出笛子就吹，把他最新創(chuàng)作的《梅花三弄》吹給王子猷聽，笛聲清越，高妙絕倫。“客主未交一言”，大家都沉浸在悠揚的笛聲之中。吹奏完畢，桓伊也不打招呼，立馬上車走人。
后來，晚唐詩人杜牧在他的《潤州二首.其一》中曾記錄了這件韻事，并大發(fā)感慨，賦詩一首：“大抵南朝皆曠達，可憐東晉最風流。月明更想桓伊在，一笛聞吹出塞愁?！?/p>
任性的男人，自然多風流
我想來這世間有一種美，是默默的相望，是清澈的思念，是心心相惜何必相見的默契，就像子猷的雪夜訪戴。讓我們一起來看看這個任性的男人吧，記載在《世說新語.簡傲》里的，是如下短短的文字：
王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思《招隱》詩，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！”
我還是把它翻譯一下，讓大家對王子猷更清楚些。在一個大雪紛飛的夜晚，居住在浙江紹興的王子猷睡不著覺，打開房門，端著酒盅，環(huán)顧四周，雪光映得四下里一片潔白，不禁吟詠起西晉文學家左思的《招隱詩》，想到詩中的隱士們清高的生活，就突然想老朋友戴安道來。戴安道，名逵，安徽人，學問廣博，史書上說他“善屬文，能鼓琴，工書畫”，他還有個兒子叫戴颙，更了不得，是個大音樂家，宋武帝劉裕的兒子劉義季鎮(zhèn)守京口時，專程請戴颙到京口，并為他在南郊黃鶴山鶴林寺附近建造了一所竹林精舍，“往聽黃鵬聲”，讓他在那兒專門搞音樂研究，創(chuàng)作了十八部曲。還是說戴安道吧，當時在剡縣隱居不仕。剡縣即今浙江嵊州市。王子猷就這樣來了興致，也不管大雪飄飄，夜色正濃，路途遙遠，隨即乘坐一小船前往探望。小船走了一整夜才到嵊州。王子猷到了戴家門前，天已大亮，他的興致卻沒有了，于是馬上命人掉頭回家。王子猷如此行徑，他的仆人自然很不理解，到朋友家了，看一眼也好呀！他卻說：我本來乘興而來，興盡而回，何必一定要去見老朋友呢？
就是這樣一個真性情的男人，他的死也很獨特。他的弟弟子敬（王獻之）病得很重，消息傳到他耳里的時候，子敬已病死了。也是在病中的王子猷就拖著病體前去吊唁。別人都在靈前哭，他卻是取了他弟弟心愛的琴在靈床上彈起來，彈完之后，把琴擲在地上，大叫一聲：“子敬子敬，人琴俱亡！”失聲痛哭，月余亦卒。
也只有在魏晉，才有王子猷這樣的男子，風流瀟灑，儀態(tài)萬方，特立獨行，率性而為。這也不是一般的“豪門新貴”們能“賣萌”出來的，需要的是家學淵源，是氣韻豐姿，是歷練修為。在大都市鋼筋水泥的森林里生活太久了，常常想起魏晉這片凈土，想起其間生活著的這樣一群任性放浪的男人，不由自主想“穿越”過去，同他們一起縱酒放歌。
（2016年3月7日寫于桃花泉）
