出生入死，生之徒，十有三，死之徒，十有三。人之生生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地?！兜赖陆?jīng)》第五十章
“出生入死”，由道所出，生也；隨道而去，死也。人之生死不過是完成一個(gè)循環(huán)而已。但人活一世，生存質(zhì)量的好壞卻大有講究。
“生之徒，十有三，死之徒，十有三，人之生生，動(dòng)之于死地，亦十有三?！被钸^正常壽命的一類人，有十分之三；短命夭折的一類人，有十分之三；照顧生命過份（養(yǎng)生過度的），提早死亡的一類，也有十分之三。為什么重視養(yǎng)生，反而活不到正常壽命？因?yàn)椤吧瘛币?。過于愛護(hù)這個(gè)身體，卻導(dǎo)致了相反的后果。比如古人養(yǎng)生，有一個(gè)法子，就是煉丹服用。煉丹的材料，難免有毒，結(jié)果求生長(zhǎng)，后果卻是早亡。
莊子講了一個(gè)養(yǎng)生的寓言，說一個(gè)叫單豹的，隱居深山，喝泉水，吃野菜，七十多歲了，皮膚仍象嬰兒一樣，結(jié)果被一只饑餓的老虎吃了。另一個(gè)叫張毅的，追求外在的榮耀，凡是社會(huì)上有點(diǎn)頭臉的，一定上門結(jié)交，結(jié)果四十多歲，就發(fā)內(nèi)熱而死。莊子說，養(yǎng)生就象牧羊，要鞭打落在后面的，而不是一味的在某一方面超逸絕倫，各個(gè)方面的和諧狀態(tài)才最符合養(yǎng)生之道。但是，一般人的養(yǎng)生，容易走向一偏，著重于外在形體的保養(yǎng)，忽視了心靈的修煉；而高超的人，陷入絕對(duì)的精神世界而不知人世的所處之道，所以，“人之生生”，不免“動(dòng)之于死地”也。
另外有十分之一的人，他們的養(yǎng)生之道就符合了老子以道養(yǎng)身的要求，可以獲得長(zhǎng)壽的效果。老子認(rèn)為這些善于養(yǎng)生的人，“陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所用其角，虎無所投其爪，兵無所容其刃?！边@里的兕虎、甲兵是比喻，用來形容人世間的貪婪、貪欲，以及由此引發(fā)的爭(zhēng)斗。有道的人清心寡欲，與世無爭(zhēng)，不會(huì)介入是非、利害的漩渦，當(dāng)然避免了由此帶來的禍害。用老子的話說，就是“無死地”。
孔子說：“君子不立于危墻之下?！痹诶献涌磥?，這堵危墻就是人的欲望、貪婪、驕妄、機(jī)巧，離這堵墻遠(yuǎn)點(diǎn)，就可以全身免禍，安享天年。
安享天年的意思，并不是說你活得越久越好，而是高質(zhì)量的活出自然的壽命。人的壽命長(zhǎng)短受命運(yùn)的支配，你非常注意養(yǎng)生，身體心理都很正常，但是，上帝哪一天想你了，喝口水就能嗆死你。所以，要常懷感恩之心，常思和群之道，常忘機(jī)巧之心，活好當(dāng)下的每一刻。讓生活的每一秒，都是快樂和安祥的。
另有一種說法，“十有三”是數(shù)字十三的意思。十三指七情六欲，七情，《禮記·禮運(yùn)》：“何謂人情，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，弗學(xué)而能?！焙沃^六欲？一般認(rèn)為就是聲、色、衣、香、味、室六種可欲的東西。七情六欲，如果克制，就是生存的途徑，如果放縱，就是死亡的途徑。人之生生，動(dòng)之于死地，亦是沒有把握好七情六欲的緣故。
如何是正確的養(yǎng)生方法？莊子講了一個(gè)混沌的故事，東海之帝曰忽，西海之帝曰倏，忽、倏常到中央之帝混沌的地盤游樂，混沌待之甚厚，忽、倏為了感謝他，為他鑿七竊，一日鑿一竊，七竊成而混沌死?；煦鐭o耳、目、口、鼻等外在感官，也就沒有此等感官與外境接觸追逐而生的煩惱，一旦忽、倏為其鑿七竊，情欲大開，反而在追逐欲望中死掉了。
混沌的故事有很深的意思，混沌代表了人類的早期智力未開的狀況，此時(shí)沒有區(qū)分，沒有比較，大家過得平淡而快樂。就象《桃花源記》中所言：“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！币坏┲橇﹂_啟，有了善惡的分別，競(jìng)爭(zhēng)之心漸起，終至愈演愈烈，而人類與自然合一的狀態(tài)就不復(fù)存在了。莊子認(rèn)為，人與自然合一的狀態(tài)，才是人類生活的理想狀態(tài)。
人類一旦開啟了智力的模式，回到過去當(dāng)然不可能，但我們應(yīng)當(dāng)了解，過度的競(jìng)爭(zhēng)并不能帶來生活的和諧，適當(dāng)?shù)臏p少欲望，不失為快樂的途徑。
