《淮南子》卷14詮言訓(xùn)詩解10天性氣正損欲弗求

題文詩：

圣人勝心,眾人勝欲.君子氣正,小人氣邪.

內(nèi)便天性,外合于義,循理而動(dòng),不系于物,

真情正氣.重于滋味,淫于聲色,發(fā)于喜怒,

不顧后患,其邪氣也.邪正相傷,欲性相害,

不可兩立.一置一廢.圣人損欲,從事于性.

目之好色,耳之好聲,口之好味,接而悅之,

不知利害,由嗜欲也.食不寧體,聽不合道,

視不便性.三官交爭,以義為制,其唯真心.

割其痤疽,非不痛也;飲毒湯藥,非不苦也;

然為之者,便于身也.渴飲生水,非不快也;

饑而大飱,非不澹也;然弗為者,害于天性.

耳目鼻口,不知取去,必為之制,制以真心,

真情之窟,能知所止,各得其所.欲不可縱.

治身養(yǎng)性,凡節(jié)寢處,適量飲食,平和喜怒,

便宜動(dòng)靜,使在己者,得而邪氣,因而不生,

豈若人憂,瘕疵之與,痤疽之發(fā),而豫備哉?

昆山玉瑱,塵垢弗污.圣人真情,無去之心,

而心無丑;無取之美,而美不失.祭祀思親,

故不求福,饗賓修敬,故不思得,唯弗求者,

能有之也.至無而有,無欲無求,不得已得.

??【原文】

　　圣人勝心，眾人勝欲。君子行正氣，小人行邪氣。內(nèi)便于性，外合于義，循理而動(dòng)，不系于物者，正氣也。重于滋味，淫于聲色，發(fā)于喜怒，不顧后患者，邪氣也。邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立。一置一廢。故圣人損欲而從事于性。目好色，耳好聲，口好味，接而說之，不知利害，嗜欲也。食之不寧于體，聽之不合于道，視之不便于性。三官交爭，以義為制者，心也。割痤疽，非不痛也；飲毒藥，非不苦也；然而為之者，便于身也?？识嬎?，非不快也；饑而大飱，非不澹也；然而弗為者，害于性也。此四者，耳目鼻口不知所取去，必為之制，各得其所。由是觀之，欲之不可勝，明矣。

凡治身養(yǎng)性，節(jié)寢處，適飲食，和喜怒，便動(dòng)靜，使在己者得，而邪氣因而不生，豈若憂瘕疵之與痤疽之發(fā)，而豫備之哉！夫函牛之鼎沸，而蠅蚋弗敢入；昆山之玉瑱，而塵垢弗能污也。圣人無去之心，而心無丑；無取之美，而美不失。故祭祀思親不求福，饗賓修敬不思德，唯弗求者能有之。

　【譯文】

圣人憑心處事，眾人以物欲行事。君子施行正氣，小人施行邪氣。內(nèi)心觀念符合本性，外在行為符合義理，遵循事理而行動(dòng)，不受外物的牽累，這就叫“正氣”。熱衷于滋味、沉溺于聲色，喜怒無常，行動(dòng)不考慮后果，這就叫“邪氣”。邪氣與正氣互相傷害，物欲與本性互相損傷，二者不可并立，一方樹立，另一方必廢棄，所以圣人是拋棄物欲而依順本性。眼睛喜看美色、耳朵喜聽音樂、嘴巴愛嘗美味，接觸這些東西就喜歡上它們，這就是不懂嗜欲的害處；貪吃暴食不利于身體安寧，聽淫聲不合于大道，看美色不利于天性。這口、耳、眼三種器官爭著接受物欲，而能制約它們的是義理，即“心”。割除毒瘡不是不痛，喝下有毒性的藥湯不是不苦，但是病人愿意忍受，這是因?yàn)閷ι眢w健康有幫助?？柿撕认律埠芡纯?，餓了大吃一頓也很愜意，但是人們不這樣做，這是因?yàn)閷ι眢w健康沒有好處。以上四種情況，耳、目、鼻、口這些器官是不知取舍的，只有用“心”才能夠控制它們，讓它們適可而止，各得其所。由此看來，欲望不可任用，以物欲行事是不行的，這十分清楚地?cái)[在我們面前。

大凡調(diào)養(yǎng)身體保養(yǎng)天性，就要做到調(diào)節(jié)起居、適量飲食、平和喜怒、勞逸結(jié)合，讓這種養(yǎng)生之道始終落實(shí)貫徹，這樣邪氣就很難入侵到你的身體中來，哪像因擔(dān)心腫瘤產(chǎn)生、毒瘡發(fā)作而預(yù)防著那樣傷神費(fèi)心！那能夠盛下整頭牛的沸騰大鼎，蚊蠅是不敢靠近的；那昆侖美玉紋理精細(xì)，塵埃是無法污損的。圣人丑不內(nèi)萌而心靈純潔、美不外致而心靈善美。所以祭祀只是為了思念親人而不是為了祈求神靈降福，宴請只是為了對賓客表達(dá)敬意而不是為了回報(bào)，唯有不汲汲追求才能夠得到想得到的東西。