我們天天吃飯，是因為身體需要補充營養(yǎng)，才能維持身體各項功能的正常運轉(zhuǎn)，這是小孩子都明白的道理。一日三餐葷素搭配，準時適量，就是符合身體的自然規(guī)律，就能比胡吃海塞來的更健康。

人不光身體需要營養(yǎng)，人的精神和心靈也是，不滋養(yǎng)心靈和精神會枯萎、空虛。

就像花草樹木需要雨露陽光土壤一樣，光有土壤不行，光有雨露也不行，都要有，都要適當，不曬太陽就違反了自然法則，就長不成一顆大樹。

那怎么像滋養(yǎng)身體一樣滋養(yǎng)心靈呢？

靠感官刺激，比如喝酒擼串，唱K蹦迪帶來的娛樂是不行的，因為那本質(zhì)上是娛樂感官，最多帶來的是短暫的身體放松，對精神毫無幫助，過了那一刻，精神上感受的更多是無聊和空虛。

滋養(yǎng)心靈的過程是一種特殊感受，一種獨特的美。

這種美既不需要借助物質(zhì)來炫耀，也不需要靠他人的贊美來襯托。它是獨立的，自然的一種感受。最好的辦法就是讀書，讀好書。也就是所謂的“修心”。

心為什么要修呢？

六祖惠能說過：何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；

也就是莊子說的：天地與我并生，萬物與我為一。

這種自性本心，每個人生而有之，無法從外部活的，只能求助于自身。

修，不是尋找，而是重新發(fā)現(xiàn)。它就像被一團污泥裹得嚴嚴實的珍珠，就在那里，我們卻看不見。

明武宗正德元年，公元1506年，王陽明因反對宦官劉瑾，被貶至貴州龍場的荒僻之地。在龍場這既安靜又困難的環(huán)境里，王陽明在一種困頓和痛苦之中，結(jié)合自己歷年來的遭遇，日夜反省，終于在一天半夜豁然大悟，認識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。這一時刻，標志著千古心學的正式誕生，乃中國歷史上舉足輕重的大事件。

你所要的一切，你心中本來就全都有，不僅不必向外逐求，而且向外求本身就是一種虛妄。

為什么？因為大多數(shù)人都沒有弄明白，自己真正想要的、所要的，是什么。

向外求，求的是金錢、權(quán)力、他人的認可、物質(zhì)的占有……而不論求的是什么，說到底都是為了自己心理上的滿足——從最根本處，人所謂的成敗榮辱喜樂悲歡，關(guān)系的不過只是自己內(nèi)心的感受。

問題是，自己內(nèi)心的感受就一定與外物相關(guān)嗎？人的執(zhí)迷，全是迷在了這個地方。

答案是無關(guān)。完全無關(guān)。

生活中我們都會有這樣的感受：有時我們想要一種東西，后來也得到了，得到時也會歡喜。但是這種感覺不會持續(xù)很久，很快就會淡化、消失直至無感。

很少有人會去想這背后的道理是什么，于是不會明白：這種得到，并不能根本解決我們心的問題，以為“得到”是解決心之問題的藥，這是人最大的誤會和幻覺。

就算是藥，那也是毒藥，因為會追逐成癮、心病加重。因為本能上會認為是得到的不夠多、不夠好或者不是自己真正想要的，于是陷入不斷追逐、不斷加碼、不斷麻木和空虛的不歸路。

世間的死路其實只有一條，就是這條。古往今來，一路尸骨。

佛法里也有類似表達：愛欲之人，猶如執(zhí)炬，逆風而行，必有燒手之患。

《孟子·梁惠王上》：“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”

物質(zhì)是我們的生存的需求，是身體存在的必要條件，我們需要也必須獲得一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。但如果認為從外部”獲得”可以解決精神和心靈的問題，那就是用污泥包裹珍珠，緣木而求魚。

所以，真正主導和左右我們內(nèi)心感受的，其實是心如何來用。一念（得失心，欲望）起，就注定要在得失之間掙扎、痛苦和沉淪。這一念不起或者放下（回歸自性，本心），當下便是安寧、自在和永恒。

“一念之間”的真諦，就在這里?！氨咀跃咦恪钡恼嬷B，也在這里。

這就是王陽明時刻。

“王陽明時刻”的真正意義，就是從“向外求心”轉(zhuǎn)為“向內(nèi)求心”。這種轉(zhuǎn)變，是智慧的真正開始，覺悟的真正開啟。向外還是向內(nèi)，決定了你的一生是不是《心經(jīng)》所說的“顛倒夢想”，你的人是不是《莊子》所說的“倒置之民”。

這樣的話，有的人會覺得是老生常談。如果你知道這也是一種真正的現(xiàn)象，你就會知道它的分量。

王陽明說過：

“這個便是汝之真己。這個真己是軀殼的主宰，若無真己，便無軀殼。真是有之即生，無之即死。汝若真為那個軀殼的己，必須用著這個真己。便須常常保守著這個真己的本體?！?/p>

真正的自己、真正的自我，“真己”，就是心，就是人的靈魂。所謂“軀殼”，就是人的身體、肉體。“真己是軀殼的主宰”。翻譯過來就是，靈魂是肉體的主宰。如果沒有靈魂，肉體也無法存在，所以才說“有之即生，無之即死”。

我們?nèi)绻娴臑槿怏w打算，想肉體過得好，定不能拋開靈魂，一定要注意守住我們的靈魂，并滋養(yǎng)它。修心是誰在修？

是“真心”，是我們的靈魂，肉體和感官沒有參與修心的資格，沒他們什么屁事兒。

而干擾我們靈魂、蒙蔽我們心中的天理的，最主要就是人的欲望，這是修心的過程中需要去除的。去除不是要消滅、壓制欲望，而是說不要讓欲望反客為主，主宰了心靈。

“人欲”與靈魂無關(guān)，只是肉體的欲望，換句話說，為滿足肉體的一切奢侈追求才是“欲”，追求滿足靈魂的需求、滋養(yǎng)靈魂、提升靈魂的境界并不是“欲”。

從肉體出發(fā)思考問題、決定取舍就是“欲”。

我們?yōu)槭裁磁嶅X？如果答案是，為吃好的、喝好的、換大房子、開好車，讓自己的身體更舒服，那就是“欲”，因為這些全部都是為我們的肉體服務的，而與我們的靈魂無關(guān)。

如果答案是為了服務社會、幫助他人，或者其他與我們的肉體扯不上關(guān)系的目的，那就不是“欲”了，是“心”。

以心出發(fā)思考和決定取舍，選擇人生的方向，才能獲得內(nèi)心的安寧、自在和人生的意義。

雍正王朝里的小故事，挺有意思，雍正論佛，相當精彩。

故事是這樣的：

一個人，非常虔誠，天天在南海普陀寺燒香祈禱，渴望能夠見到觀音菩薩一面，有一天，觀音菩薩終于顯身了。

這個人高興的不得了，對著觀音磕了無數(shù)個頭。突然呢他就有一個好奇的念頭，他問觀音：菩薩，你也拜佛嗎？觀音答道：當然拜啊。

這個人又問了，您拜的是那尊佛??？ 觀音答道：觀音菩薩。

這人就糊涂了，你自己不就是觀音嘛。

觀音笑著答道：是啊，求人不如求己啊

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