作者簡介：
阿蘭?德波頓，1969年出生于瑞士，上大學(xué)期間，整天呆在圖書館和附近書店，博覽群書，內(nèi)容涉及心理學(xué)，哲學(xué)，生物學(xué)等，在23歲就發(fā)表了自己第一部著作?！墩軐W(xué)的慰藉》是他第五部著作，發(fā)表之后引起強烈反應(yīng)，一下子使他名聲大噪，而當(dāng)時他才30歲。在大學(xué)期間，他追求兩個方面，愛情和創(chuàng)作。前者沒有成功卻驅(qū)使在后者上取得巨大成功。他對哲學(xué)的理解：
哲學(xué)的任務(wù)是教會我們在愿望碰到現(xiàn)實的頑固之壁時，以最柔軟的方式著陸。
內(nèi)容概要：
全書主要圍繞六位哲學(xué)家，用他們對待生活的思想態(tài)度，來詮釋生活中遇到的問題，給予讀者以慰藉。
六位哲學(xué)家的思想：蘇格拉底-與世不合；塞內(nèi)加-面對挫折；伊壁鳩魯-缺少錢財；蒙田-缺陷；叔本華-傷心；尼采-困難。為什么是這六位，作者說他最喜歡也最熟悉這六位，所以就寫這六位。
在這里重點介紹前三位
1.蘇格拉底：與世不合時，哲學(xué)所能帶來的慰藉
蘇格拉底可以說是古希臘哲學(xué)的核心，他沒有局限于先前哲學(xué)家的思想，而是突破之前的局限，開創(chuàng)了一個新的時代。他在西方哲學(xué)史上有著舉足輕重的地位，他的思想和見識也一直影響至今。
蘋果公司創(chuàng)始人史蒂夫?喬布斯曾說：我愿意用一生的成就和財富，來換取與蘇格拉底共處一個下午。而且作者也將蘇格拉底放在第一位講述，可見蘇格拉底在人們心中的地位。
蘇格拉底的思想主要表現(xiàn)在與世不合，處于那樣的時代，而蘇格拉底的思想與前人不一致，他又想擺脫先前哲學(xué)家的思想束縛，所以他就和那個時代大多數(shù)人思想不一致。
蘇格拉底每天最大的興趣就是走向各個階層、各個年齡的雅典人面前貿(mào)然發(fā)問。通過追根究底式的問話，往往讓人體會到自己固有的觀念和思想毫無根基。人們指控他不敬城邦之神，破壞倫理道德，腐蝕雅典的社會構(gòu)成，唆使年輕人反對他們的父輩。
蘇格拉底接受了審判，他面對五百公民組成的陪審團，沒有半點怯弱。他堅持自己行為的合理性，認(rèn)為自己的哲學(xué)能夠促進雅典的發(fā)展。
他的解釋是沒用的。陪審團本來就是帶著偏見來的，對蘇格拉底的解釋又不能全盤理解，甚至于說不屑去理解?？上攵K格拉底被判有罪是必然的事情。
審判之后，陪審團給蘇格拉底一個選擇：只要他放棄自己的哲學(xué)，他就可以活命。蘇格拉底拒絕了，他慷概赴死。正因為他對自己的思想無比篤信，他用自己的行動踐行了自己的哲學(xué)，毫無懼意地為自己的思想殉道。
一個人對抗五百人，一個人對抗一座雅典城，一個人對抗一個時代，蘇格拉底把與世不合的孤單演繹到了極致。
他是如何做到與世不合之下，還能泰然自若的？那便是對真理的追求和對邏輯思考的信任。
何謂真理？在蘇格拉底看來，只有那些不能被理性地駁倒的論斷才是正確的，不能證偽的論斷才是真理。他告訴我們：在追求真理的道路上，反復(fù)思考遠(yuǎn)比直覺靠譜。在理性思考的過程中，我們會發(fā)現(xiàn)自己原先固有的想法會變得支離破碎。
蘇格拉底的與世不合，并非只是驗證了“真理總是掌握在少數(shù)人手中”這一說法。蘇格拉底也沒有強調(diào)真理和少數(shù)的關(guān)系，他只是敦促我們把注意力放在反對者得出結(jié)論的邏輯上，提醒我們應(yīng)該關(guān)心的不是反對我們的人數(shù)有多少，而是他們反對我們的理由有多充分。
事實上，認(rèn)為與世不合便是真理，與認(rèn)為與世不合便是錯誤，兩者想法同等幼稚。一種思想是否有價值不取決于它受到的贊賞多還是批評多，而取決于它是否合乎邏輯。
二、塞內(nèi)加：面對挫折時，哲學(xué)所能帶來的慰藉
塞內(nèi)加是斯多葛派的代表人物。這個學(xué)派的哲學(xué)家本身就比較注重哲學(xué)的慰藉作用。
斯多葛派有一個觀點：我們不快樂的原因在于我們試圖控制自身無法控制的東西。當(dāng)我們總想著去控制超出自身能力的事物時，只會徒增痛苦。當(dāng)面對一些我們無法控制的事情時，我們唯有隨時預(yù)想好各種準(zhǔn)備，才不會驚慌失措。
塞內(nèi)加的人生真是傳奇的一生，真正詮釋了什么才是能享受最好的，也能承受最壞的。他二十歲左右得了一場病，臥床長達(dá)六年；他四十歲時，也變得足夠富有，住豪華別墅，用最好的家具，享受人生；而后又因為誣陷，被判刑，導(dǎo)致他失去家人朋友，而后被流放外地長達(dá)8年。
塞內(nèi)加的一生中，經(jīng)歷過病困交加過和流離失所，也經(jīng)歷過富足美滿和聲名顯赫。他做過多年尼祿皇帝的導(dǎo)師和顧問，之后慘遭厄運的突襲，尼祿為了一個和塞內(nèi)加扯不上關(guān)系的陰謀而命令他自裁。
收到自裁的命令時，塞內(nèi)加不動聲色，順從地割了手腕。身邊的朋友大驚失色，而他卻淡定地安慰朋友，他問他們的哲學(xué)哪里去了？多少年來他們那種處變不驚的精神哪里去了？
直到生命的最后一刻，塞內(nèi)加也一直踐行自己的哲學(xué)：要對不好的事情提前做好準(zhǔn)備，因為：我們對有準(zhǔn)備的，并且充分理解了的挫折承受力最強。
這種哲學(xué)觀點不等于逆來順受。塞內(nèi)加教導(dǎo)我們要理性地區(qū)分必然和非必然，不要把非必然當(dāng)做必然，而拒絕可能的事情；也不要拒絕承認(rèn)必然，而妄想不可能實現(xiàn)的事情。在富足的時候，他也清醒地視富貴為身外之物，用他的話來說便是：“我從來沒有信任過命運之神。我把她賜給我的一切——金錢、官位、權(quán)勢——都擱置在一個地方，可以讓她隨時拿回去而不受到干擾。我同身外之物保持很寬的距離，這樣，命運只是把它們?nèi)∽?，而不是從我身上強行剝離。”
塞內(nèi)加的哲學(xué)能夠幫助你認(rèn)識到：任何壞事都可能發(fā)生，你做好準(zhǔn)備，這樣就不至于受到太大打擊；而那些已經(jīng)發(fā)生的壞事，想想其實也沒有那么糟糕。塞內(nèi)加的理由很直接：“何必為了部分生活哭泣呢？君不見全部的人生都潸然淚下?！?br>
有一句雞湯叫“期待最好的，準(zhǔn)備最壞的”，塞內(nèi)加告訴我們要把重點放在“準(zhǔn)備最壞的”，以防命運給我們一個措手不及。
人無法掌控自己的全部命運，但要拿得起，放得下，贏得起，也輸?shù)闷稹?br>
塞內(nèi)加覺得，任何壞事都有可能發(fā)生，唯一能做的就是提前做好準(zhǔn)備。
三、伊壁鳩魯：缺少錢財，哲學(xué)能給你帶來的慰藉
伊壁鳩魯是現(xiàn)實主義學(xué)派，他主張錢財，物質(zhì)，地位并不能給人帶來快樂，而且這些都是外在事物，本質(zhì)上不可控，能夠為我們所控制的是我們的思想，行為等。一味的追求外在而忽略內(nèi)在，往往很難得到快樂！比如說錢財，錢財太少你可能不會快樂，但當(dāng)錢財超越一定門檻，跨越另一個階段你可能也得不到快樂。
伊壁鳩魯認(rèn)為哲學(xué)是快樂的源泉和法則。他認(rèn)為一個窮人可以和富人一樣快樂，甚至可以更快樂。
伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)強調(diào)感官的快樂，伊壁鳩魯學(xué)派又被稱為享樂學(xué)派。
但如果真正了解這位強調(diào)享樂的哲學(xué)家，你一定會發(fā)現(xiàn)他對快樂的實際愛好令人意外。真實生活中，伊壁鳩魯沒有豪華的房子，飲食也極其簡單，他只喝水不喝酒，一頓飯有面包、蔬菜和一把橄欖就滿足了。
公元后120年，在奧諾安達(dá)（Oinoanda）——小亞細(xì)亞西南角一座人口一萬的小城的集市中心豎起了一塊長80米高約4米的石碑，上面刻著伊壁鳩魯式的口號，喚起購物者注意：
奢華酒食不足以避害，不足以健身，超過自然之財富，其無用猶如溢出容器之水
伊壁鳩魯?shù)奈镔|(zhì)世界極其平淡，那么，他的快樂從何而來？
伊壁鳩魯認(rèn)為，我們不應(yīng)該根據(jù)自己的第一感覺行事，而應(yīng)該先審視自己的欲望是否是理性的。
伊壁鳩魯把快樂的要素分為三類。第一類是自然而必要的，除了基本的吃、穿、住之外，還有朋友、自由和思想；第二類是自然但不必要的，諸如豪宅、大餐、仆人這些奢侈的享受；第三類是既不自然也不必要的，名望和權(quán)勢屬于這一類。
伊壁鳩魯認(rèn)為，快樂其實更依賴精神層面的事物，而對物質(zhì)的東西依賴相對較少。在金錢滿足了基本的生活需求之后，財富的繼續(xù)增長并不會讓我們的快樂不斷上升。
在伊壁鳩魯?shù)目鞓非鍐沃?，友誼是他最為強調(diào)的一點。一群真正朋友能給我們帶來的關(guān)愛，以及和他們在一起時的氛圍，是財富所不能提供的。
自由和思想在伊壁鳩魯?shù)目鞓非鍐沃幸舱紦?jù)重要地位。和財富相比，伊壁鳩魯更注重這些事物對快樂起到的重要作用。
