經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究財(cái)富的學(xué)問，同時(shí)也是一門研究人的學(xué)問。 ——馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》

縱觀諸多目標(biāo)，健身、英語、編程、經(jīng)濟(jì)等幾乎出現(xiàn)在每一個(gè)人的目標(biāo)中，至于為什么？也許健身有傲人的身材，英語能自由交流，編程能改變世界，經(jīng)濟(jì)則能財(cái)富自由。目標(biāo)很美好，到了下一年，同樣的目標(biāo)繼續(xù)出現(xiàn)在計(jì)劃中，只是計(jì)劃的時(shí)間改變了，由今年變成明年，明年又變成后年。

每年都在意淫實(shí)現(xiàn)目標(biāo)后的自己，卻又沒有實(shí)現(xiàn)，更多的是對目標(biāo)不夠清晰的認(rèn)識，錯(cuò)誤的認(rèn)識自然就到達(dá)不了正確的目標(biāo)狀態(tài)。

健身除了傲人的身材外，還有的是對健康的執(zhí)著和運(yùn)動后的快樂；英語除了自由交流外，還有的是鏈接國際的知識；編程改變世界有點(diǎn)遙遠(yuǎn)，但至少更多的是對解放重復(fù)勞動的向往；經(jīng)濟(jì)上的學(xué)習(xí)不僅僅只是財(cái)富自由，還有的是對人類交易活動的認(rèn)識。

錯(cuò)誤的認(rèn)識狀態(tài)下，目標(biāo)即便立下了，也是年復(fù)一年的重復(fù)同樣的目標(biāo)，沒有實(shí)現(xiàn)，卻給了自己一種努力向上的幻覺。

我國傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商的環(huán)境下，商業(yè)方面的經(jīng)濟(jì)教育一直沒有得到很好的傳播，大伙經(jīng)濟(jì)上的認(rèn)識也變得相當(dāng)?shù)拇謺纭?/p>

每當(dāng)我們想系統(tǒng)的學(xué)習(xí)一下經(jīng)濟(jì)學(xué)，不知從何下手，打開購書網(wǎng)站，都是這些書籍。

即便是買來看了，里面的術(shù)語枯燥，不同多久就犯困，好不容易看完了，還是一頭霧水。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會科學(xué)，主要對產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)、分配以及消費(fèi)進(jìn)行研究。即便是現(xiàn)代，對經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義還存在很多的分歧，所以我們從市面上購買的書籍很多時(shí)候會有一定的局限性，經(jīng)濟(jì)學(xué)分為了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)等，分了各門各派，各有優(yōu)缺點(diǎn)。

那么怎么樣才能更客觀的看待經(jīng)濟(jì)學(xué)這一門學(xué)科？

不錯(cuò)的辦法是從歷史的源頭搜索起，看看經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷些什么，為什么至今還沒有一個(gè)公認(rèn)的定義？

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?混沌時(shí)期

經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究最早可以追溯到古羅馬、中國以及古希臘，14世紀(jì)之前知名的學(xué)者柏拉圖對經(jīng)濟(jì)作了闡述，他認(rèn)為資源和財(cái)富應(yīng)該是大家共有的，但他的學(xué)生亞里士多德卻表示不同意，認(rèn)為財(cái)產(chǎn)私有化才符合人性。

混沌時(shí)期說法不一，對經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識也都是片面，但為后世的鋪墊了良好的研究道路，尤其是托馬斯·阿奎那，這個(gè)被稱為神學(xué)界之王的人，天主教公認(rèn)的史上最偉大的神學(xué)家。

阿奎那作為經(jīng)院哲學(xué)的代表人物，是自然神學(xué)的主要奠基人，對經(jīng)院哲學(xué)做出了許多貢獻(xiàn)，而經(jīng)院哲學(xué)是中世紀(jì)末第一個(gè)有系統(tǒng)性的以自然法研究貨幣、利息還有價(jià)值理論等經(jīng)濟(jì)法則的地方。

從當(dāng)時(shí)學(xué)者對經(jīng)濟(jì)的片面之言到后面系統(tǒng)性的闡述經(jīng)濟(jì)法則，經(jīng)歷了相當(dāng)混亂而又漫長的時(shí)光，才有了系統(tǒng)性的認(rèn)識。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 重商主義VS重農(nóng)主義

經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展在文藝復(fù)興之后分成了兩大派系：重商主義和重農(nóng)主義，兩大學(xué)派對現(xiàn)代資本主義發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的影響。

16世紀(jì)至18世紀(jì)，商人們認(rèn)為國家的財(cái)富是通過積累金銀，沒有金礦和銀礦的國家也就只能靠出口來獲取金銀來實(shí)現(xiàn)財(cái)富的積累，后面布雷頓森林體系也是因此而建立。

重商主義主張進(jìn)口低廉的原始材料，然后出口到其他國家，并且通過關(guān)稅來防止其他國家的競爭，即便是現(xiàn)在，各國也是通過關(guān)稅來建立壁壘。

重商主義主要流行于商人和政客，到了18世紀(jì)，一群法國的思想家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)體是一個(gè)收入和產(chǎn)出不斷循環(huán)的過程，只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才能夠超過成本的價(jià)值，農(nóng)業(yè)才是根基。

重農(nóng)主義主張?zhí)蕴惤鹬贫?，改成地主所得稅。此外，重農(nóng)主義更加支持自由放任的政策，認(rèn)為政府不應(yīng)該干涉經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

兩大學(xué)派在不同的群體盛行，現(xiàn)代社會中的經(jīng)濟(jì)學(xué)制度也都能找到他們的影子。但是仍沒有打開現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的大門。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的開端，經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生源于《國富論》，亞當(dāng)·斯密也因此被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖。書中將土地、勞動和資本作為生產(chǎn)的三大要素，并提出了非常重要的六大理論：

分工理論、貨幣理論、價(jià)值論、分配理論、資本積累理論、賦稅理論

亞當(dāng)·斯密看不見的手的概念想必大家都很熟悉，在市場充分競爭的條件下，自然會達(dá)到一種平衡，而這種平衡則是由看不見的手來調(diào)整的。

后世如大衛(wèi)·李嘉圖等對亞當(dāng)·斯密的體系進(jìn)一步充實(shí)和修正，不同的是亞當(dāng)·斯密注重在財(cái)富的生產(chǎn)上，而大衛(wèi)·李嘉圖更注重收入的分配。

亞當(dāng)·斯密及其后人補(bǔ)充的體系成了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的同學(xué)怎么都繞不開它，正如物理學(xué)中經(jīng)典的力學(xué)體系中怎么都繞不開牛頓定律一樣。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也是從古典經(jīng)濟(jì)中衍生出來的，馬克思的重要性就不必多說了，學(xué)生時(shí)代背誦馬克思主義就是一件頭疼的事。

馬克思主要的思想結(jié)晶都在《資本論》中，書中主要是以勞動價(jià)值論為基礎(chǔ)，勞動價(jià)值理論體現(xiàn)了勞動是價(jià)值的主要來源，但是勞動必然會產(chǎn)生剩余價(jià)值，資本主義則會進(jìn)行剝奪。

持續(xù)的剝奪會產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，馬克思認(rèn)為解決的辦法只有實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，改革開放前的中國不就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，每個(gè)人都有其固定的資源，也就有了飯票、布票、油票等，憑票領(lǐng)取生活物質(zhì)，要是私自進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交易，那個(gè)時(shí)候可是要拉去勞改的。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 邊際革命

有人提出了對勞動價(jià)值論的質(zhì)疑，認(rèn)為價(jià)值應(yīng)當(dāng)是由邊際效用而非勞動所決定的，1870年至1910年期間，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)出挑戰(zhàn)，這一類的經(jīng)濟(jì)學(xué)改革也被后人稱為邊際革命。

邊際主義解決了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)沒法解釋的鉆石和水的悖論，也就有了現(xiàn)代新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)骨架的主觀價(jià)值理論。

邊際革命使得經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值理論的影響，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)更加規(guī)范，不再重視社會活動的因果關(guān)系，不再研究應(yīng)該怎么的問題，變成研究是什么的問題。

邊際革命使得經(jīng)濟(jì)學(xué)成為更加客觀和科學(xué)的學(xué)問。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)

凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)主要發(fā)展于《就業(yè)、利息和貨幣通論》，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展象征著宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)立。

大蕭條的情況下，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和調(diào)整做出了重要的貢獻(xiàn)，凱恩斯認(rèn)為高度的失業(yè)會讓市場缺乏調(diào)整能力，市場并不能自己調(diào)整過來，如果政府能夠通過政策來微調(diào)市場，那么就能克服市場無效調(diào)節(jié)。

凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)主張國家采用夸張行政策，通過增加總需求來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并且認(rèn)為宏觀的經(jīng)濟(jì)趨勢會制約個(gè)人的特定行為。

維持整體經(jīng)濟(jì)需要再宏觀上平衡供給和需求，跟注重個(gè)體行為的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)由所區(qū)別，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也預(yù)示著宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展又進(jìn)一步。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)

我們現(xiàn)在的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)教材基本上都是以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是邊際革命后的產(chǎn)物，馬歇爾提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)概念來區(qū)別之前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

一念一世界，概念的變化也對經(jīng)濟(jì)學(xué)有著本質(zhì)的變化，正如數(shù)學(xué)模型對自然科學(xué)的影響，新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)用數(shù)量的模型來解釋產(chǎn)出和收入關(guān)系，完全不同于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基數(shù)來分析生產(chǎn)關(guān)系。

現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、博弈論以及不完全競爭分析都是在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的改動。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的歷史進(jìn)程也是經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷迭代的過程，里面還有許多重要的研究和學(xué)派，就不展開繼續(xù)分析，例如芝加哥經(jīng)濟(jì)學(xué)派、奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派、洛桑學(xué)派等。我們先把主干抓住，建立起框架，有了系統(tǒng)的認(rèn)識，有需要在進(jìn)行一些細(xì)節(jié)的補(bǔ)充。

每個(gè)學(xué)派在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下都是最優(yōu)的選擇，經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么？也許到現(xiàn)在還是不清楚，因?yàn)檫€在探索的過程，過了一段時(shí)間后看，現(xiàn)在的我們所學(xué)的經(jīng)濟(jì)知識又是如此的局限，正如我們看柏拉圖對財(cái)富的認(rèn)識一樣。

健身、英語、編程、經(jīng)濟(jì)都不是我們想象中的那樣，正所謂外行看熱鬧、內(nèi)行看門道，我們總是想當(dāng)然的認(rèn)為學(xué)習(xí)這些技能后會是怎么樣，卻不知道實(shí)際上是如何。

這么說來，如果學(xué)這些都不是我們想象中的那樣，那我們學(xué)來干什么？就好像踢球，我們踢球難道是為了登上世界巔峰嗎？學(xué)習(xí)踢球，了解踢球的規(guī)則，能讓你更好的欣賞一場球賽，你也能更好的在球場上發(fā)揮，享受踢球的快樂。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)也是這樣，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)不一定就可以讓你財(cái)富自由，不然怎么還有那么多經(jīng)濟(jì)學(xué)者沒有大富大貴，但是了解經(jīng)濟(jì)學(xué)后，會讓你更清晰的認(rèn)識到人類的經(jīng)濟(jì)活動是怎么回事，你在投資時(shí)也不至于犯低級錯(cuò)誤，更大概率的提升了財(cái)富升值的可能性。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，不是告訴你應(yīng)該干什么？更多的是了解探索路徑，告訴我們不應(yīng)該干什么？

踢球不一定非要享受世界足球先生的榮譽(yù)，學(xué)經(jīng)濟(jì)也不一定財(cái)富自由，但是踢球的快樂你能體會，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)后也能對經(jīng)濟(jì)活動有所了解，使你更加豁達(dá)，更清晰的認(rèn)識世界。