師父所講文字版：
雖然；有此眾緣，而種滅時，芽即得生。如是有花之時，實即得生。
那么這個“雖然”，就跟前面講“雖然”一樣的，就是說從這個因緣現(xiàn)象，從這個深刻的、進一步的觀察認識是這樣的。
那么事實上來講呢，確實“眾緣”所成，就是有“地、水、火、風(fēng)”這些眾緣吶，那么種滅芽生，現(xiàn)象界彼此之間有這樣的關(guān)聯(lián)，存在相應(yīng)的關(guān)系，可是彼此之間并不是某一個可以決定某一個。
那么前面所說的“芽（亦）不作是念”、“地水火風(fēng)（界亦）不作是念”是一個事實，是這樣的。所以這個當(dāng)中就有它細微之處，所以不要以為說就是從現(xiàn)象界的展開呀、基本的觀察啦，它就不會有深度。實際上，這個現(xiàn)象界的觀察只要你有細微的這個發(fā)展，有這個認識，就會由表及里，由淺至深，會能夠增上，能夠發(fā)展到深度觀察。
那么這里就講到現(xiàn)象和這個事實。下面呢，
彼芽亦非自作，亦非他作，非自、他俱作，非自在作，亦非時變，非自性生，亦（非）無因而生。
那么實際上呢，這個“自作”、“他作”、“自、他（俱）作”、“非自他（俱）作”、“非自在作”等等等等，那么是結(jié)合了通常認識事物的時候所存在的一些錯誤觀念、一些錯誤認識。
彼芽亦非自作
這個“彼芽（亦）非自作”，在講中觀里面，講諸法不自生，亦不從他生，不共，不無因，就是破四不生義，那也是講到這個內(nèi)容。只是在中觀里面吶，在闡述的時候呢，這個舉的例，說的這個邏輯的推理非常的多，詳盡，比較繁復(fù)，要有一定認識之后才可以明白，才可以了解到。那這里呢，就只是基本性的結(jié)合前面的因緣觀吶、緣起現(xiàn)象啦來給大家作解說。
就是“彼芽亦非自作”，就是這個芽的成啊，不是芽本身成、不是芽本自成，不是這個樣的。如果本自成的話，那就是種里面具備芽性，在種當(dāng)中就已經(jīng)有芽了。那么既然有芽的話，就何待于生呢？那就不待于生嘛。所以這個芽的形成不是自力所能夠決定的、種子本身決定的。假設(shè)種子能夠決定，它就不待于陽光、水份，不待于泥土。
非他作
那么是不是說這個陽光、水份就能決定有芽呢？也不是，不是說我有水就有芽了，我有陽光就有芽了。就好像這個土地很肥沃，雨量充沛，陽光具足，但是這個地方?jīng)]有這種物種，它是不會長的，它一定有相應(yīng)的這個物種，所以“非他作”。
非自他
俱作
“非自、他俱作”，就是是不是說有“他”，有“自”，都具備了就行了的呢？也不是的。就像一個種子放到那兒，也有水，有陽光等等，那么這些東西都存在的，但是如果它沒有適合的節(jié)令、相應(yīng)的種植培育，那么這個種也是不會有芽的?，F(xiàn)象界有很多東西都是這樣的了，地水火風(fēng)空時種子等等都存在了。所以“非自、他俱作”，不是說“自”、“他”都在就“作”了，就會成為芽了。
非
自在作
“非自在作”，這個“自在作”是什么呢？“自在作”是自在天。那么有的觀念就是認為神造的，大自然界的一切東西都是神造的，神決定了怎么樣就怎么樣。那么神能不能決定這個種子發(fā)芽呢？神也不決定這個種子發(fā)芽。假如神決定了這個種子來發(fā)芽的話，那我種稻谷也好，不種稻谷也好，我都會有米飯吃，那這個就是神決定的。但是神不決定這個事情，所以非自在天作。
亦非
時變
“亦非時變”，有的就是一種自然的這個理論，這個自然理論其實就是無因論，就是說任何事物，比如說太陽會出來呀，會有春夏秋冬啊，會有鳥語花香啊等等，它是不用什么機制，也不用什么理由，它該出現(xiàn)就該出現(xiàn)，所以這個就稱為自然性、自然作、“非時變”。不是時間因緣的一個展現(xiàn)，就是“非時變”。
非
自性生
“非自性生”，這個“自性生”就是自體所成的、自性所生的。就比如說這個種子里面它已經(jīng)就隱含了芽的這個體性了，就有芽存在了，那之所以會發(fā)芽呢，就是這個根本性的芽為因，然后有種種條件吶，它就會種的形態(tài)消失了，芽的樣子露出來的，這個就是“自性生”的含義。那么這里芽呢“非自性生”。
亦非
無因而生
“亦非無因而生”，這“無因而生”跟這個“非時變”吶，說“自然有”啊這個意思、這個觀點理論是接近的，就是無因而有，太陽出來就是出來，不是有因的，不是有什么樣的因緣的。那么這個芽的生依前因相應(yīng)、緣相應(yīng)來觀呢，是因緣而有、因緣而現(xiàn)、因緣而生的，不是“無因（而）生”的。
雖然；
“雖然”呢，就是說這樣，即使這樣，但是這樣，那么這個就是說結(jié)合現(xiàn)象本身來講。
地、水、火、風(fēng)、空、時界等和合，種滅之時而芽得生。
就是說從現(xiàn)象界的這個來觀察的話呢，“地、水、火、風(fēng)、空、時界”“六界和合”，種滅芽生，種滅了就芽生，這是我們一般了解事物的時候，了解這個外在現(xiàn)象的時候，都可以了解到的。那么這個了解是一般性這樣的一個認識，而不作深度地觀察的時候，如果進一步具體地作觀察、作討論的時候，那么世間種種戲論就是有“自作”、“他作”，“（自、他）俱作”、“自在作”等等這樣的一個觀點。
那么依佛覺悟真理，對于現(xiàn)象界事實的如實觀來講呢，是因緣法，是因緣現(xiàn)，如是因緣如是展現(xiàn)，所以既不是“自作”，也不是“他作”，也不是“無因而有”，是依因緣來觀。所以正是依因緣觀，見法不住于法，能夠于法消除原有的這種固化的概念，那就能夠得自在，能夠見法性，能夠見真理，能夠見法身，證入實相，見佛，是這樣的。
是故應(yīng)如是觀：外因緣法緣相應(yīng)義。
那么這個是“外因緣法緣相應(yīng)義”，“因相應(yīng)”觀完了就觀“緣相應(yīng)”。所以我們學(xué)了這些內(nèi)容之后，自己也可以好好比照生活當(dāng)中的一些事情，這里是舉種子和芽，那你也可以舉，比如說一支筆、一張紙、一件衣服。
那么這個衣服的“因相應(yīng)義”、“緣相應(yīng)義”是怎么樣？
那么這個當(dāng)中“因相應(yīng)”、“緣相應(yīng)”，它互相的關(guān)系應(yīng)該怎么來界說？
依照這個經(jīng)典所說了，你要舉一隅而反三隅——舉一反三，這樣來認識。比如說你遇到一個事情，你起了這么一個煩惱，這個煩惱的因緣是怎么樣的，它與哪些因相應(yīng)，與哪些緣相應(yīng)，然后有了你這樣的個煩惱。
那么這個煩惱它是不是說一直在盤繞在你的心里面哪？它不會走的？
那它又因為相應(yīng)的“因相應(yīng)”、“緣相應(yīng)”呢，這個煩惱謝滅了。比如說你還有另外一個歡喜的事情想起來了，這個煩惱就不見了，就走掉了。所以它這個因緣的展現(xiàn)呢，它是一個動態(tài)的，很多很多事情在變化。
