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作者：小玲子（來自豆瓣）

來源：https://book.douban.com/review/9316812/

小玲子編輯

? ? ? ? 韋伯的這本《新教倫理與資本主義精神》，經(jīng)過近一百年的沉淀，依然余芳不減。韋伯《新教倫理與資本主義精神》是他在歷經(jīng)精神近乎崩潰而又復康復之后的第一本著作。這本書直接以資本主義作為研究對象，隨著韋伯對此問題的持續(xù)論證，新教倫理與資本主義的討論逐步深入，最終給讀者一個明晰的資本主義概念，同時由于對此問題的持續(xù)關注，韋伯開創(chuàng)了一條完全不同于馬克思的社會學研究方法，他個人也被稱為社會學的始祖之一。

? ? ? ? ? 拿到這本書，最先吸引人的是位于書本前方許多位社會學學者為其做的序。不同序言作者從各個角度對韋伯的文本進行了解讀，為后來人提供了不少方便，同時也更豐富了書本的內(nèi)容。我國古人的學術研究，稱為“我注六經(jīng)”，后進學者對先賢的經(jīng)典進行注解，圍繞經(jīng)典展開討論，以先賢的論點為中心，貢獻自己的智慧?？吹巾f伯本書上的這么多序言，從中不難領會韋伯本書對人們的吸引力與其所產(chǎn)生的影響。閱讀序言，從不同學者的口中看到了不同的新教與資本主義精神，R.H.托尼認為，韋伯證明其理論時所求助的核心觀念體現(xiàn)在獨特的天職一詞中，他認為天職并非是與生俱來的，而是由自己選擇的，人們根據(jù)上帝選民的要求，選擇了商業(yè)活動，這使得商業(yè)活動本來作為宗教的對立面，但如今卻成了盟友。安東尼·吉登斯從韋伯著述的背景、命題、爭論等幾個方面進行了梳理，背景為韋伯著述的思想提供了背景基礎，同時，命題則區(qū)分了歷史上的資本主義與現(xiàn)代的資本主義。爭論，則指出了韋伯本書寫作的目的等等，不一而足。

? ? ? ? ? 韋伯本書的正文部分，相對來說，篇幅并不十分大。總共分為了四個部分，序言、問題、禁欲主義新教諸分支的實用倫理觀以及禁欲主義與資本主義精神。韋伯對觀點的呈現(xiàn)堅定而漸進。他認為不能直接指出一個概念，而后為概念而概念，相反，概念的產(chǎn)生是出于論證逐漸發(fā)展的結(jié)果。隨著論證的不斷深入，概念自動呈現(xiàn)，這個時候的概念才具有了飽滿的血肉。書中，韋伯認為資本主義的內(nèi)涵就是為利潤而利潤。他詳細區(qū)分了前資本主義與后資本主義，他并不認為資本主義是在近代才產(chǎn)生出來的一種現(xiàn)象，相反他認為資本主義不論古今、中西，都存在，不過資本主義的形式有所不同?，F(xiàn)代資本主義與前資本主義的關鍵區(qū)別在于現(xiàn)代資本主義將獲利作為了生活的最終目的，經(jīng)濟活動不再作為滿足人自身物質(zhì)需要的手段而從屬于人了。

? ? ? ? 同時，他從相異于馬克思主義對資本主義理解的思路對現(xiàn)代資本主義進行了一番解釋。他認為，現(xiàn)代資本主義并非如馬克思所認為的那樣，起源于物質(zhì)的積累與技術的革新，相反源于與前資本主義精神不同的精神因素，這種精神因素即為新教倫理精神。不過，當新教精神推動現(xiàn)代資本主義走向成熟后，現(xiàn)代資本主義卻又將新教精神排擠出了他的內(nèi)涵。據(jù)此，韋伯從宗教精神的角度尋找到了一條現(xiàn)代資本主義出現(xiàn)的根由，這奠定了他尋找現(xiàn)代資本主義的宗教緣由的研究路徑，后來，他不僅對西方宗教精神與資本主義的發(fā)展進行了研究，還考慮了中國儒教、印度佛教等宗教形式對現(xiàn)代資本主義的作用。