? 不尚賢使民不爭(zhēng)，不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。
? 是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也，為無(wú)為，則無(wú)不為。
? 今觀本章，還是理清不得，只好逐字逐句的，做個(gè)笨人，慢慢解讀下去罷。
? 不尚賢使民不爭(zhēng)，這句我分出兩層，先說(shuō)一解，尚賢，自然就將人分出三六九等，沒(méi)人愿做下等，那么九便要爭(zhēng)六，六便要進(jìn)三，三便想成一，人本無(wú)高下，卻因一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就得要爭(zhēng)出高下，沖突爭(zhēng)斗之事就必然隨之而來(lái)，所以，尚賢便成了爭(zhēng)斗之源，不尚便就是好事了。
? 說(shuō)完一解，那就在說(shuō)說(shuō)二解，上面說(shuō)的是民，便該是賢了，尚賢，賢才不光看就可看的出來(lái)，落到根處看的是名節(jié)和榮耀，可榮耀名節(jié)之事，最是容易偽造，蓋過(guò)才能，尚賢使望大于才，一人望過(guò)于才，便會(huì)有一人望低于才，一高一矮世界便多了一份不公，不然欺世盜名何出，不尚賢方才能真正的顯賢。
? 不貴難得之貨使民不為盜，難得之貨不是常物，金銀珠寶不能飽腹，就因捧的高高在上，便叫人謀財(cái)害命，傷害人害己，倘若金銀珠寶沒(méi)人視為珍寶，便是如糞土一般，縱然落在地上也無(wú)人去撿，那還有什么盜匪之事，盜匪生于貪，然世人若皆無(wú)貪物之念，盜匪便就無(wú)根，無(wú)根自就不會(huì)生長(zhǎng)了。
? 不見(jiàn)可欲，使民心不亂，便若是上面兩句的一個(gè)總結(jié)，尚賢是名，貴貨是利，名利二字乃最大之欲見(jiàn)，不見(jiàn)可欲，凡是能產(chǎn)生欲望的事都在其中，無(wú)見(jiàn)欲，自然無(wú)生欲，民眾沒(méi)有了欲望，還有什么理由亂法違紀(jì)。
? 論民，自然還要論己，不見(jiàn)可欲，論大，擴(kuò)到整個(gè)社會(huì)，意解自然是讓所有能產(chǎn)生欲望的都隱藏起來(lái)，這其實(shí)是個(gè)偽命題，易向這個(gè)目標(biāo)發(fā)展，難成這個(gè)目標(biāo)。論民不成，那便只得論己，不見(jiàn)可欲可以是看不見(jiàn)，也可是看不到，妄圖讓這個(gè)社會(huì)使所有生欲之物消失，著實(shí)空想，此意概是不對(duì)，便再尋一意，從己身來(lái)看，不見(jiàn)可欲的意思也可是不在求使自己生欲之物，不求財(cái)，看金錢(qián)便不會(huì)生欲，不求權(quán)，看地位就不會(huì)生欲。
? 民心亦是我心，不求生欲之物，著眼看觀世界也不會(huì)有欲望橫生，若想民心不亂，只能從己身開(kāi)始，藏不了，也藏不住，只有自身成了才算真成，假于外物，著實(shí)不可行，六祖惠能的佛偈最是貼切。
菩提本無(wú)樹(shù)
明鏡亦非臺(tái)
本來(lái)無(wú)一物
何處惹塵埃
? 第二段我劃成三句來(lái)解
? 是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，若只按字義解釋?zhuān)@段話(huà)王霸之氣就太過(guò)厚重了，字義也不是什么治世之道，愚民罷了。
? 表意有些極端，著實(shí)不妙，非我所需，亦非我所取，那便去尋得二層意思，其實(shí)字面也不是不可，換個(gè)角度，還可以另一層解釋?zhuān)撈湫模撔谋闶侵t遜，不虛心，便要心比天高，此心有強(qiáng)橫驕縱之解，故此非是叫人弱心，弱思想，實(shí)則是讓人放下傲慢，謙遜行世。實(shí)其腹，實(shí)腹一是飽食，再二便是飽學(xué)，人是需要精神食糧的，必須是兩樣都要吃飽才能算上真的實(shí)腹。
? 再看弱其志，強(qiáng)其骨兩句，弱其志，并非弱心志，斷志氣，此言的志蓋是基于現(xiàn)實(shí)出發(fā)，現(xiàn)實(shí)志為何，出人頭地，封王拜侯，落到根處，還是追求名利二字，弱其志，弱的不是心志，弱的是名利欲求之心，在論強(qiáng)其骨，欲強(qiáng)則骨弱，強(qiáng)骨表意可指身骨，強(qiáng)身健體，亦可指脊骨，尊嚴(yán)所在，強(qiáng)骨亦有強(qiáng)尊之意。可名利之心越是強(qiáng)大，尊嚴(yán)之心就越是難存。
? 這四句十二字其實(shí)更應(yīng)該顛倒一下，若想實(shí)其腹，必要虛其心，不虛心，沒(méi)有那三人行必有我?guī)煹男膽B(tài)，觀世間萬(wàn)物皆不如我，拿什么填飽精神;若要強(qiáng)其骨，必先弱其志，這可以看那求名趨利的人，欲求越大，尊嚴(yán)越無(wú)，縱有一日見(jiàn)它威風(fēng)凜凜，尊嚴(yán)肅穆，也不過(guò)只是外物所帶，它日，名失利去，這還是那個(gè)卑躬屈膝的人，故重利者必是輕尊，重尊者必是輕利，古今皆然。
? 常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也這句話(huà)單解有些許不通之處，若統(tǒng)管上文便能得一個(gè)很好的解答，無(wú)知無(wú)欲，無(wú)知并非真的無(wú)知，只有真正無(wú)知的人才會(huì)認(rèn)為自己知道一切，人知道的越多就越能發(fā)覺(jué)自己的無(wú)知和缺憾。無(wú)欲可以字解，求名趨利，追求一切本能的欲望，求的越多，便失的越多，只有無(wú)欲方可擺脫；無(wú)知無(wú)欲，無(wú)知是一種心態(tài)，無(wú)欲則是處世行為。
? 使夫智者不敢為也，這個(gè)智不是洞察世間的大智，是玩弄人心的小智；若如老子般大智，當(dāng)本就是無(wú)為而治無(wú)為而行，談何敢為，大智趨道，小智逐利，逐利者才需要為之。小智敢為是利用人的欲求和心氣，舉個(gè)例子，媒體操縱輿論，要不涉及民眾利益，要不利用民眾憤怒，人若無(wú)知無(wú)欲，不追逐現(xiàn)實(shí)名利，傲慢自知，誰(shuí)人能利用的來(lái)呢。所以無(wú)知無(wú)欲非是不敢為，實(shí)是不能為。
? 為無(wú)為，則無(wú)不為，承接上文大智者無(wú)為，蓋因道無(wú)為，若人無(wú)為便是同道，道無(wú)不為，人便亦可無(wú)不為。
? 統(tǒng)觀全章，至此算是寫(xiě)完了，不是再寫(xiě)不出來(lái)了，文章終歸是給人看的，通俗易懂最佳，太過(guò)啰嗦反倒會(huì)蓋住想說(shuō)的話(huà)，最后對(duì)本章做個(gè)小結(jié)吧。
? 后人為道德經(jīng)八十一章皆起了個(gè)章節(jié)名，取其中心，以作點(diǎn)題，別的章節(jié)不談，這一章的章節(jié)名，無(wú)知無(wú)欲，四個(gè)字基本點(diǎn)出了此章的內(nèi)核，無(wú)知便是人清自己的渺小，無(wú)欲便是看穿世欲的虛妄，無(wú)知無(wú)欲便是道出了人該如何。
? 總有人說(shuō)道德經(jīng)是治世書(shū)，可我沒(méi)那治世心，也無(wú)這治世力，無(wú)心無(wú)力，只好換個(gè)角度看待，以己身出發(fā)，不敢奢求治世，只得求求就己罷了。
? 自知學(xué)識(shí)淺薄，如有錯(cuò)漏請(qǐng)多指教。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 本章完
