1

魅力從來都不體現(xiàn)于你跟他說了很多什么話。

傾訴欲強不是好事，換誰都會覺得壓力很大。

曾國藩有句話很好：“言慢者貴，性柔者富，德厚者旺?！?/p>

謹記！

2

一個人賺過大錢了，就是能賺錢的人了，換個行業(yè)，依然是王者。

賺錢這個事，是殺豬捅腚各有刀法，我能賺的錢，你們未必能賺到，你能賺到的錢我也未必能賺到，每個領(lǐng)域做到極致的人都在賺大錢，不需要跳來跳去。

3

肖申克的救贖里，把體制比作一間監(jiān)獄。

“起初你討厭這座監(jiān)獄，然后你逐漸習(xí)慣它，足夠的時間后，你開始依賴它。”

這就是體制的力量，潛移默化，潤物無聲。

我們身處的世界，或者我們的內(nèi)心，體制化的監(jiān)獄，無處不在。

很多人從抗拒到屈從，再到麻木，最終放棄了對希望的渴求。

4

發(fā)言權(quán)這個玩意，還是經(jīng)濟實力決定的。

勢差足夠大的時候，不僅僅是聽話的問題，做牛做馬，甚至命都是你的，倘若我們生活在封建社會，皇帝賜我們死，我們能不死嗎？

立刻，馬上。

所以，那些上嫁的女人，若是自身成長跟不上，補不齊這個差距，那么一生都是痛苦的，真不如找個水平差不多的普通人，例如你是工廠妹，那么就找個工廠小哥結(jié)婚，不要跟廠長結(jié)婚。

但是，誰又能遇到肥肉而不要呢？

5

不難想象，陽光燦爛的日子會光顧每一個人，它不過隱身于帷幕深處，遙不可及，讓人難覓其蹤。可它畢竟存在，不懷敵意，不讓人反感，也并非聾聵。

只要你說出正確的詞語，喚出正確的名字，它就會應(yīng)聲而來。這就是那魔力的根本所在；它不是在創(chuàng)造，而是在呼喚。

——弗蘭茨·卡夫卡《日記》

6

女領(lǐng)導(dǎo)相對比較特殊，和她不僅需要交流業(yè)務(wù),還要時不時交流心情。

大部分女領(lǐng)導(dǎo)管理職工的方法,都采取管理老公的套路,不掌握你的情緒和隱秘她們會覺得沒辦法掌控你。

所以,要向女領(lǐng)導(dǎo)主動分享你的情緒、你的思想、你的家事，建立情感交流的渠道。

7

8

平等常常以犧牲杰出為代價。我們應(yīng)該努力成為杰出的人，不要被政治意識形態(tài)所毒害而濫用平等。

—查理?芒格

9

看了《盲井》以后，我感觸最深的就是，越是底層老百姓，越是相互傷害，

使我想起了當(dāng)年跟我講的，大人物是不怕得罪的，因為弄死你的代價太大，

但是，小人物是需要敬畏的，因為光腳的不怕穿鞋的。

10

關(guān)于民族性這個東西，簡·莫里斯在《穿越歐洲》里講的一個梗非常有趣。

那是在一個所有人里只有村長到過布達佩斯、只有郵遞員見過大海的村子的咖啡館兼雜貨鋪里。

一個從荷蘭來的旅行者引起了大家的圍觀。

于是老板問了大家最關(guān)心的問題，“在阿姆斯特丹一個人能賺多少錢？”簡·莫里斯回答“xxxx歐”折算成匈牙利的“福林”之后引起了在場人們的驚呼。這個村莊關(guān)于阿姆斯特丹的第一個“普遍觀念”也隨之誕生，那就是“在阿姆斯特丹人人能掙大錢！”

于是交談變得熱烈，年輕人問了另一個問題“那阿姆斯特丹有這么多人，他們?nèi)ツ母畈莺蛽觳衲?？?/p>

簡·莫里斯說“阿姆斯特丹人不撿柴也不割草！”

年輕人笑著說“不割草拿什么養(yǎng)羊呢？”

阿姆斯特丹人也不養(yǎng)羊！”這個回答讓雜貨鋪里議論紛紛。

最后一個年長的人問“不養(yǎng)羊吃什么呢？”

”簡·莫里斯回答“阿姆斯特丹人不養(yǎng)羊，即使養(yǎng)了羊也不能自己殺了吃肉，必須送到屠宰場以符合法律和人道的方式統(tǒng)一屠宰了才能吃！

這個回答再次讓整個雜貨店議論紛紛，最后以老板為首大家紛紛表示“阿姆斯特丹不是什么好地方，不能撿柴、燒柴要罰款！自己養(yǎng)的羊還不能隨便吃，還要按照符合人道的方式屠宰?！薄半m然賺錢多一些但遠不如匈牙利！”這個觀點當(dāng)天晚上就會成為這個小鎮(zhèn)對阿姆斯特丹人甚至荷蘭人民族性的普遍觀念。

這個故事之所以有趣是因為它概括了民族性這類觀念的方方面面。甚至解釋了它從哪來，預(yù)示了它會往哪去。

無知和偏見帶來了民族性的觀念和民族主義，而要解決它需要的永遠都是更多的耐心和更深入的了解。

每個人都知道自己是人，當(dāng)他們被無知和偏見主宰的時候他們把別人當(dāng)作是某個民族的一份子。

只要給他們充分的時間，讓他們真正理解對方，他們很快就能發(fā)現(xiàn)每個人都是一個人而不是某種精神的載體。