閱讀時(shí)間：2015年11月11日

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閱讀筆記：本文主要寫(xiě)思維的邏輯

人們的經(jīng)驗(yàn)有些時(shí)候并不靠譜。人的經(jīng)驗(yàn)基本上屬于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)主體在跟對(duì)象發(fā)生實(shí)際的接觸后，通過(guò)感覺(jué)器官產(chǎn)生的，它跟認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的聯(lián)系是直接的，具有直接性。感性認(rèn)識(shí)只能反映事物的具體特性、表面性和外部聯(lián)系，而大部分情況下人們認(rèn)識(shí)事物進(jìn)行實(shí)踐的時(shí)候，需要從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。這是因?yàn)?，理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更可靠，理性認(rèn)識(shí)可以反映事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)不同階段，有著本質(zhì)的區(qū)別，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一次飛躍。在生活中，只有要多一些理性認(rèn)識(shí)，少以感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為據(jù)，才能少犯非邏輯錯(cuò)誤。

如果要克服經(jīng)驗(yàn)對(duì)邏輯推理的困擾，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到事物之間聯(lián)系的復(fù)雜性，并同時(shí)意識(shí)到自身經(jīng)驗(yàn)的有限性，更要具體問(wèn)題具體分析，在進(jìn)行推理判斷的時(shí)候要有嚴(yán)密的邏輯依據(jù)，切忌先入為主，被感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)給忽悠了。

當(dāng)你選擇忽視危險(xiǎn)時(shí)，危險(xiǎn)并不會(huì)消失；通常它只會(huì)繼續(xù)帶來(lái)麻煩，而且是越來(lái)越多的麻煩。這也正是考慮與感知現(xiàn)實(shí)的重要性所在。

讓我們進(jìn)一步模擬飛行的例子，將它運(yùn)用在你的個(gè)人生活上，你想起了什么？那些意想不到的狀況、自欺欺人的想法以及其他阻礙，是否會(huì)限制你的能力，使你在日常生活中遇到復(fù)雜局勢(shì)時(shí)，不能充分理解與適當(dāng)反應(yīng)？別急著否定，假如不會(huì)，那我們就不會(huì)在這里一起研究清晰思考、邏輯或科學(xué)了。

無(wú)論面臨任何問(wèn)題，當(dāng)你試圖找出解決之道的時(shí)候，必須先牢記一項(xiàng)重要原則：簡(jiǎn)單的答案是不存在的，因?yàn)楹?jiǎn)單的問(wèn)題幾乎不存在。尤其是我們必須面對(duì)的重要問(wèn)題，大多數(shù)都非常復(fù)雜。簡(jiǎn)單答案？算了吧！如果能夠記下這項(xiàng)原則，你將會(huì)因此而受用終生。

為什么簡(jiǎn)單答案如此有吸引力呢？不外乎這么幾個(gè)原因：謹(jǐn)慎而遲疑的人，不會(huì)給別人留下什么印象；平穩(wěn)的陳述與詳盡的解釋，似乎意味著軟弱與優(yōu)柔寡斷；大膽而直率的主張(就算是錯(cuò)的)，似乎傳遞出力量與活力。于是，人們重視簡(jiǎn)單的答案，并且致力于尋找簡(jiǎn)單的答案。

所謂的邏輯推理，就是將不同排列順序的意識(shí)進(jìn)行相關(guān)性的推導(dǎo)。

一個(gè)人在早餐店點(diǎn)了一碗酸辣粉，酸辣粉上來(lái)了。他又要求換一碗米線，吃完米線便走。

老板要他付賬。他說(shuō)：“我用酸辣粉換米線吃憑什么付錢？”老板說(shuō)：“可是酸辣粉你也沒(méi)付錢的呀?！彼f(shuō)：“酸辣粉沒(méi)吃付什么錢！”

吃飯人認(rèn)為自己是拿酸辣粉換米線，一物換一物，兩者之間是等價(jià)交換，根本不用付錢。老板認(rèn)為酸辣粉是我的，米線還是我的，既然點(diǎn)了就要付錢，況且不吃還浪費(fèi)了我的成本，沒(méi)有不付錢的道理。所以，推理所得的結(jié)論就不一樣：一個(gè)認(rèn)為不用付錢，一個(gè)認(rèn)為應(yīng)該付錢。很多荒唐事正是由于吃飯人的邏輯而造成的，吃飯跟付錢之間存在一定的相關(guān)性，但是最后所得的結(jié)論卻將兩者的關(guān)系完全撇清，這是狡辯。

進(jìn)行邏輯推理的時(shí)侯，事物之間應(yīng)具備相關(guān)性或者是因果關(guān)系，這樣才能一步步由條件得出結(jié)論。而無(wú)邏輯的推理就像是把沒(méi)有聯(lián)系事物拉到一起，得出的結(jié)果自然牽強(qiáng)。正所謂“強(qiáng)扭的瓜不甜”，還是讓它們回歸原位的好。

思維混亂不可能帶來(lái)有效溝通。假如一個(gè)人連自己在想什么都不明確，又如何能夠清楚地向別人表達(dá)呢？可是，明確的觀念就能保證有效溝通嗎？不是的，因?yàn)槲覀冞€要受到語(yǔ)言及表達(dá)方式的限制。

詞語(yǔ)是語(yǔ)言的基石，而命題是邏輯的基石。清晰有效的表達(dá)極為重要。

清晰有效的表達(dá)極為重要。

不要覺(jué)得聽(tīng)眾可以領(lǐng)悟自己沒(méi)有直接表達(dá)的意思…最好能花點(diǎn)時(shí)間講明背景信息；嘮嘮叨叨總比百密一疏好。

說(shuō)完整的句子

不要將主觀看法與客觀事實(shí)混淆

避免使用雙重否定…最好直接表明本意，不要使用雙重否定句。比如，最好別說(shuō)“這里不是不歡迎她來(lái)”，而應(yīng)該直接說(shuō)“這里歡迎她來(lái)”。

根據(jù)對(duì)象選擇合適的語(yǔ)言…………溝通的關(guān)鍵是理解。溝通最忌諱兩件事：一是，講話態(tài)度傲慢；二是，故作高深，讓人摸不著頭腦。

概括的知識(shí)都是好的………概括給予了我們描述事物本質(zhì)的簡(jiǎn)短規(guī)則，幫助我們面對(duì)真理與現(xiàn)實(shí)，所以它是好的。而過(guò)度概括，它給予我們無(wú)法描述事物本質(zhì)的簡(jiǎn)短規(guī)則，損害了我們面對(duì)真理與現(xiàn)實(shí)的能力，所以它不好。因此，概括是好的，因?yàn)樗咏胬?；過(guò)度概括是不好的，因?yàn)樗畴x真理。

對(duì)所有使用了“所有”、“每一”、“每個(gè)”、“一直”、“絕不”、“絕對(duì)”等總括性詞語(yǔ)的論證，只要找到一個(gè)相反例子，就能將它輕易駁倒。除非得到充分的證明，否則，任何總括性陳述都應(yīng)視為偽。所以說(shuō)，每一個(gè)過(guò)度概括都是思維的錯(cuò)誤。

概括技巧是思維的核心，但從某種意義來(lái)說(shuō)，概括也可能走向過(guò)度簡(jiǎn)化。因此，概括是雙刃劍。正當(dāng)使用概括，將會(huì)結(jié)出豐碩的思想果實(shí)；濫用則會(huì)害人害己。小心別被錯(cuò)誤的概括給騙了。

迷信使我們從思想上脫離現(xiàn)實(shí)，當(dāng)我們應(yīng)該關(guān)切真實(shí)事物時(shí)，迷信卻讓我們把時(shí)間浪費(fèi)在思考虛假事物上。

跟迷信密切相關(guān)的是奇跡信仰。奇跡信仰要更為普遍，而且有時(shí)源于“在此之后”的謬誤。奇跡只是在特定的時(shí)間、地點(diǎn)，發(fā)生在合適的人身上的好事。有些奇跡聽(tīng)起來(lái)合理，卻經(jīng)不起理性無(wú)情的考驗(yàn)。通常，簡(jiǎn)單的自然現(xiàn)象很容易被解釋成所謂的奇跡。

有些語(yǔ)言隱含著約定俗成的意義，這些意義根深蒂固，所以人們很容易忽略它們，或被它們愚弄。忽略語(yǔ)言中的隱含成分很容易造成頭腦簡(jiǎn)單或?qū)π再|(zhì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。燭光問(wèn)題是偽問(wèn)題，偉大的思想家路德維格·維特根斯坦提出，這類哲學(xué)問(wèn)題通常在“語(yǔ)言度假”時(shí)出現(xiàn)。假如我們說(shuō)“燭光熄滅了”，就不需要作進(jìn)一步的討論，因?yàn)樗粫?huì)產(chǎn)生問(wèn)題。

那些癱瘓多年的人，也可以借助安慰劑成功地?cái)[脫輪椅。問(wèn)題的關(guān)鍵在于人類心靈的潛意識(shí)與甘于肢障的意愿。當(dāng)病人從安慰劑、醫(yī)生、圣母等取得信心時(shí)，甘于肢障的想法就會(huì)消失，肢障的問(wèn)題自然也就不存在了。

但是，在這個(gè)計(jì)算的大腦之外，還有另一個(gè)“本能”的大腦系統(tǒng)，它運(yùn)作起來(lái)快速、自動(dòng)，讓人類無(wú)法掌控。我們本能的大腦看到了1.1，于是就把這個(gè)數(shù)字分成了1和0.1，它迅速抓住了重要的細(xì)節(jié)，很快地給出了答案，做事風(fēng)格利落迅速，根本不把“理性”的分析考慮在內(nèi)。問(wèn)題就出在我們的思維本能。

即便真的犯錯(cuò)了，也不是因?yàn)槲覀兪チ死硇裕俏覀儜T常的思維背離了理性。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家喜歡把這種背離稱作為“反常狀態(tài)”，似乎它們是對(duì)理性觀念的背棄，莫明其妙，叫人費(fèi)解。但是進(jìn)一步思考，也許我們思維的本能根本沒(méi)有反常，這不過(guò)是另一種本能罷了。

所有的邏輯推理，所有的論證，只為了一個(gè)目的：找出某個(gè)事物的真相。

一般來(lái)說(shuō)，真相有兩種基本形態(tài)：一是，本體真相；二是，邏輯真相。其中，本體真相更為基礎(chǔ)。本體真相，顧名思義，就是關(guān)乎存在的真相。某個(gè)事物被認(rèn)定是本體真相，假如它確實(shí)是，則必然存在于某處。

所謂邏輯真相，就像你猜測(cè)的那樣，是邏輯學(xué)家直接關(guān)注的真相形式。邏輯真相僅僅是關(guān)乎命題的真理性。更寬泛地說(shuō)，它是在人類的思維和語(yǔ)言中自動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)的真相。請(qǐng)仔細(xì)考察一下邏輯真相的概念，你很快會(huì)認(rèn)識(shí)到它的重要性。

讓我們來(lái)重新解讀謊言。其實(shí)，撒謊是一個(gè)心理問(wèn)題而并不是邏輯問(wèn)題。當(dāng)一個(gè)人撒謊時(shí)，腦子里其實(shí)很清楚現(xiàn)實(shí)世界中真相是什么，他是刻意在表述時(shí)欺瞞篡改。用符號(hào)來(lái)表示更為直觀，某人知道“A是B”，但他說(shuō)出來(lái)的卻是“A不是B”。

它跟真實(shí)的物質(zhì)世界是相符合的。我們不難發(fā)現(xiàn)，如果融貫說(shuō)想成立，必須依靠符合論，因?yàn)榉险摳鼮榛A(chǔ)。