《世說(shuō)新語(yǔ)》小記

成書(shū)：南朝劉宋時(shí)代，宋文帝元嘉年間（438，439）
內(nèi)容：東漢末年-東晉上層社會(huì)名士言行（184-420）
編者：劉義慶（403-444），劉宋宗室
體裁：編撰志人小說(shuō)
題解：“世說(shuō)”——世間眾說(shuō)，關(guān)于人世生活的各種道理的解說(shuō)。通過(guò)故事達(dá)到說(shuō)理的目的。精神內(nèi)核是玄學(xué)清談，更多表現(xiàn)人性的豐富形態(tài)而非一味道德教化。

古代小說(shuō)的概念

長(zhǎng)度短小、性質(zhì)并非莊重嚴(yán)肅的作品。所以在古漢語(yǔ)里沒(méi)有長(zhǎng)篇小說(shuō)的概念，因?yàn)椤靶≌f(shuō)”就是用來(lái)形容篇幅短小的作品。小說(shuō)不表示有意識(shí)虛構(gòu)，但帶有傳聞性，真實(shí)性不能保證，但是不能說(shuō)一定是不真實(shí)的。不嚴(yán)格要求真實(shí)可信。小說(shuō)和史之間有模糊的交錯(cuò)地帶，所謂傳說(shuō)更貼切

《世說(shuō)新語(yǔ)》的特點(diǎn)

《世說(shuō)》的故事無(wú)從辨真?zhèn)?，但是這些故事能反映處特定的歷史氛圍?！妒勒f(shuō)》結(jié)合子書(shū)（小說(shuō)）和史書(shū)的傳統(tǒng)。既非史書(shū)，又和普通意義上的小說(shuō)不同。而以人物故事為中心，用富于藝術(shù)性的語(yǔ)言反映一個(gè)特殊歷史階段中特定社會(huì)階層的精神風(fēng)貌。世說(shuō)》引用的很多材料是來(lái)自史書(shū)部的，《晉書(shū)》所用材料有部分與《世說(shuō)》同源。如果將其當(dāng)作史料來(lái)看，需要有其他材料支撐。
魯迅認(rèn)為《語(yǔ)林》、《郭子》和《世說(shuō)新語(yǔ)》“志人小說(shuō)”的流行，與普通士人需要模仿高級(jí)士族的談吐舉止有很大關(guān)系?！读凝S》即“志怪小說(shuō)”。
東漢后期，儒家學(xué)說(shuō)的獨(dú)尊性權(quán)威地位減弱，蒙蔽和愚化功能對(duì)士人思想消失殆盡。出現(xiàn)了對(duì)儒家經(jīng)典新的闡釋，同時(shí)老莊學(xué)說(shuō)不斷興盛，佛教思想流布日廣。魏晉成為自春秋戰(zhàn)國(guó)之后又一個(gè)思想解放、異說(shuō)并存的時(shí)代?！妒勒f(shuō)》記錄的人物言行也生動(dòng)地反映出這一時(shí)代的重要特色。
《世說(shuō)》中也記錄了當(dāng)時(shí)玄學(xué)的風(fēng)尚。玄學(xué)，即是一種會(huì)通儒道、融合佛學(xué)的學(xué)說(shuō)，流行于士族社會(huì)，儒釋道。關(guān)注宇宙本體，追究物象背后的原理，并且經(jīng)常對(duì)人類自身的思維規(guī)則和語(yǔ)言表達(dá)提出質(zhì)疑。玄學(xué)喜歡從抽象原理的層面和邏輯分析的方法討論現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。所以自古也會(huì)有人斥責(zé)玄學(xué)不切實(shí)際，“清談?wù)`國(guó)”。

魏晉的人性覺(jué)醒

傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從群體，社會(huì)倫理對(duì)個(gè)人意志和欲望的抑制。東漢中后期，社會(huì)動(dòng)亂，皇權(quán)降低，國(guó)家意識(shí)淡薄，士族社會(huì)身份提高，為士族文人的個(gè)人自覺(jué)提供了條件。魏晉士大夫的覺(jué)醒，從內(nèi)，強(qiáng)調(diào)以個(gè)人的感受和認(rèn)知為真理的標(biāo)準(zhǔn)，以一己之心定是非；從外，處處要顯示一記的獨(dú)特所在，縱使不能優(yōu)越于他人，也要自具一格。
魏晉時(shí)代可以說(shuō)是充分誕生的時(shí)代，是脫離了父親形象（皇權(quán)）的時(shí)代，成為個(gè)體的時(shí)代。