尼采中二期飯了一個(gè)愛豆，叫叔本華，他覺得叔本華的虛無主義真是溜溜溜，說得如此有道理，讓人無法反駁。但是長大一點(diǎn)以后，他突然感覺有些不對，叔本華這個(gè)人太悲觀了，讀多了容易讓人想死，于是他決定理智一點(diǎn)，就開始建立自己的哲學(xué)體系，也是在這個(gè)時(shí)候他寫了《悲劇的誕生》。
一
之前我們聊過，《悲劇的誕生》里面有一對著名的cp，是酒神狄俄尼索斯和日神阿波羅，這兩者結(jié)合才能建構(gòu)美麗的悲劇，而尼采管這種悲劇叫“藝術(shù)形而上學(xué)”，就此展開了他的世界觀。
“形而上”這個(gè)概念我們并不陌生，很多人都愛扯這個(gè)東西，顯得自己逼格很高。最開始是柏拉圖在用，不過還沒有起好名字，后來亞里士多德也玩形而上，康德也玩形而上，叔本華也玩形而上，形而上就漸漸火了起來，就好像圣誕節(jié)女孩子沒有一根ysl就不歡型一樣，哲學(xué)家沒有一套形而上就不好意思說自己是哲學(xué)王。
不過尼采和康德他們最不同的地方在于他不玩理性主義，他搞非理性。我們看日神精神挺理性的??？對不起，日神精神是“夢”啊，你做了一場再理性的夢，醒來還是虛無。那就酒神精神吧，看著也不像是個(gè)清醒的東西，都“醉”了，還說什么理性呢？所以尼采告訴我們，我可能活在一個(gè)假的世界，這個(gè)世界沒有理性，不太清醒，有溫柔的光讓我做夢，還有激烈的酒讓我沉醉，然后咱就一起在藝術(shù)形而上學(xué)中醉生夢死吧！很虛無主義的想法。
其實(shí)這個(gè)觀念也很有古希臘的FU，畢竟柏拉圖就已經(jīng)聊過藝術(shù)是三重模擬這樣的話題了，可見詩人的話是不太能相信的，有一種神秘力量在忽悠你，讓你看到那個(gè)世界，然后誤以為它是真相，其實(shí)是虛無的，我們只能把永恒的生命世界藝術(shù)化。
二
但是尼采有尼采的倔強(qiáng)啊，他怎么可能容忍自己躺在虛無里醉生夢死呢？這一點(diǎn)也不超人??！喝醉了也要跳舞，這才是wuli采采的絲帶爾。
別忘了，日神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是個(gè)夢，我們要有滋有味地做這個(gè)夢，不要失掉夢的精致和樂趣。酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。
尼采贊美酒神精神，將自己整個(gè)生存及其全部美和適度，都建立在某種隱蔽的痛苦和知識(shí)的根基之上，并將自己的哲學(xué)也建立在悲劇之上，本身就表現(xiàn)了他對于斗爭力量的渴望。
更不必說尼采對于希臘人意志的向往，他解讀說，“希臘人的意志用這種美的映照來對抗那種與痛苦和痛苦的智慧相關(guān)的藝術(shù)才能”，這樣才能夠成為巨人或是超人，才能夠真正地活出虛無的積極來。
他的前愛豆叔本華有一篇爆款長文，叫《關(guān)于意志與表象的世界》，觀點(diǎn)很激進(jìn)，把意志和表象都否定了，尼采也很炫，他在《悲劇的誕生》里鏈接了這篇長文，先說他覺得叔本華說得太好了，世界就應(yīng)該分為意志與表象兩個(gè)版塊，這個(gè)寫作結(jié)構(gòu)他要學(xué)，果然不愧是大V哲學(xué)家的手筆，叔本華我的愛！然后說，酒神就是表象，藝術(shù)需要表象，而且表象一定要有張力有沖擊感才酷炫！所以表象一定要肯定！日神就是本質(zhì)啦，藝術(shù)也離不開本質(zhì)啊，本質(zhì)可以讓表象更充實(shí)更有邏輯，所以本質(zhì)也一定要肯定！
你看，這就是“粉到深處自然黑”的典范，他把叔本華的整篇文章否定了徹底，他的哲學(xué)理念也正建立在這篇否定的基礎(chǔ)之上，換一個(gè)蹭熱度的題目，就可以叫《世界是意識(shí)與表象的》
于是他肯定了這個(gè)“虛無”的世界真實(shí)存在著，并且提出我們要在醉和夢共同作用的幻境下像一個(gè)超人一樣戰(zhàn)勝困難，這是他的悲劇意義，其實(shí)也有亞里士多德悲劇“陶冶”論的意味在，他這樣論述：悲劇不但沒有因?yàn)橥纯嗪蜌缍穸ㄉ?，相反為了肯定生命而肯定痛苦和毀滅，把人生連同其缺陷都神化了，所以稱得上是對人生的“更高的神化”，造就了“生存的一種更高可能性”，是“肯定生命的最高藝術(shù)”。
他用一部他的非理性藝術(shù)形而上告訴我們一句箴言：我可能活在一個(gè)假的世界，但我真的活著。
