上午到市圖書館出來時還不到11點鐘，便又來到了圖書館一墻之隔的雁峰公園，參觀坐落回雁峰中部山坡上的王船山出生地紀(jì)念館。

這座突顯明清時期建筑風(fēng)格的紀(jì)念館，占地面積約2000平米。紀(jì)念館主體由廳堂及廂房構(gòu)成。主要陳列展覽有王船山出生及生平介紹，王船山的主要思想及對歷史產(chǎn)生的影響，王船山著作年表，歷來研究王船山學(xué)術(shù)成果的著作簡表，以及部分王船山作品和王船山思想的著作等。

王船山，本名王夫子，于明萬歷四十七年（1619）農(nóng)歷九月初一，生于衡陽回雁峰北端的王衙坪。字而農(nóng)，號美齋，中年稱“一瓠道人”、“更名壺”，晚年仍用舊名。是明末清初時期我國著名的文學(xué)家，與顧炎武、黃宗羲、唐甄并稱“明末清初四大啟蒙思想家。

因隱居衡陽縣曲蘭鄉(xiāng)（今船山鄉(xiāng)）石船山，故自稱船山老人、船山病叟，后人稱船山先生?？滴跞荒辏?692）十二月，病逝于湘西草堂，安葬在現(xiàn)衡陽縣曲蘭鎮(zhèn)船山村老屋組大羅山脈的虎形山上。

王船山著有《周易外傳》《黃書》《尚書引義》《永歷實錄》《春秋世論》《噩夢》《讀通鑒論》《宋論》等諸多著作。存世的著述73種400余卷，散佚的約有20余種。

在紀(jì)念館廳堂的正中央，聳立著王船山的半身塑像，大理石座基上刻有“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”十四個金色大字，這是王船山自題畫像的中堂聯(lián)。

此對聯(lián)表達(dá)了王船山的志愿：要總結(jié)批判傳統(tǒng)儒家哲學(xué),并在此基礎(chǔ)上開辟新的思路。前一句是說自己致力于儒家的學(xué)術(shù)研究，他一生對中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行了詳盡的研讀、評注和創(chuàng)新。

后一句的意思是明朝亡了，七尺男兒豈能屈服，“從天”的意思，天一般就代指朝廷，就是明朝的滅亡使自己心灰意冷，乞活埋就是說不怕清政府的壓迫，整體兩句就是表現(xiàn)自己的民族氣節(jié)和人生追求。

在紀(jì)念館有兩件物品特別醒目，那就是一雙木屐和一把油紙傘。相傳王船山出門時，手擎雨傘，腳踏木屐，用此來表示自己“頭不頂清朝天，腳步不踏清朝的地”之不屈的民族氣節(jié)。這個傳說在我很小的時候，就聽與王船山同鄉(xiāng)的我大姨父經(jīng)常講起。

后人總結(jié)王船山思想有五個層次：一是王船山哲學(xué)以歷史性思想為核心，試圖從傳統(tǒng)“天人合一”的思想出發(fā)，生發(fā)出“乾坤并建而捷立”的合主客分立思維與“天人合一”思維于一體的思想體系。

二是船山哲學(xué)就是“以人為依”，經(jīng)由“通極于道”的形而上思辯，再到“匯歸于道”的歷史實踐所構(gòu)成的一宏大歷史性思想體系。

三是歷史性開展而形成“天之天”“物之天”“人之天”三個層面交互融合所共同構(gòu)成的歷史性哲學(xué)體系。

四是“天地間氣化流行”，沒有情感意志，是無心的。所謂無心，即為自然。

五是“天地之化，無非自然?！钡渖质前l(fā)自本身的，即是宇宙本真的元氣活動，即道的自我變化生成。

王船山的唯物主義是中國古代唯物主義思想的發(fā)展頂峰，他將經(jīng)世致用的哲學(xué)思想推向新的高峰，并對后世的魏源、陶澍、曾國藩、左宗棠、譚嗣同、梁啟超、章太炎、毛澤東等名人產(chǎn)生了重大影響。

如今，雖然王船山先生逝世330多年了，但海內(nèi)外研究王船山思想的機(jī)構(gòu)和專家學(xué)者依然很多，官方的、民間的都有，研究成果頗豐，也從一個側(cè)面反映了王船山思想對后人的深刻影響。