世界近代史期間，伴隨著資本主義產(chǎn)生、確立和發(fā)展，整個(gè)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化空前發(fā)展。同時(shí)，在各方面的共同影響之下，語(yǔ)言也發(fā)生著巨大的變化。本文主要從近代全球化視野下各地域語(yǔ)言的交流、近代語(yǔ)言學(xué)研究變化、強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的出現(xiàn)與小語(yǔ)種的逐漸消亡三方面簡(jiǎn)單論述世界近史影響。

新航路開辟為界限，全球化的速度飛速提升，資本主義為追求高額的利潤(rùn)帶來的以奴隸貿(mào)易、商品貿(mào)易為典型的世界溝通，其最顯著的特征在于人員的空前流動(dòng)，這期間為了利潤(rùn)倒逼參與的人員不得不了解當(dāng)?shù)氐奈幕?，而在這其中首當(dāng)其沖的就是語(yǔ)言的了解。東印度公司的職員威廉·瓊斯在廣泛的調(diào)查印尼的各島上的語(yǔ)言得出了這些語(yǔ)言與英語(yǔ)有著巨大的區(qū)別，同時(shí)在他的調(diào)查報(bào)告中還提出歐洲的語(yǔ)言與英語(yǔ)有著間接聯(lián)系。這些語(yǔ)言研究的前提在于人口流動(dòng)與現(xiàn)實(shí)殖民的需要，而廣泛的語(yǔ)言資料掌握也為人們思考自身語(yǔ)言提供了必要的契機(jī)。

這些語(yǔ)言的現(xiàn)象都是交流的需要，了解當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言文化成為了商品輸出與原料掠奪的基本知識(shí)要求，這就要求了殖民主義者收集整理關(guān)于這些殖民地區(qū)的語(yǔ)言資料，而這一行為的結(jié)果帶來的是語(yǔ)言資料的空前繁榮，人們對(duì)于語(yǔ)言的了解程度突破了人類文字歷史的前一千多年的了解。

與新航路開辟同時(shí)崛起的是以達(dá)爾文等人為代表的自然科學(xué)，人們的集體無意識(shí)中增加了理性主義的成分，盡管這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)不是十分的顯著，人們思考的方式從神的意志潛在地流向了人的意志，以人的起源在達(dá)爾文“進(jìn)化論”的完勝為主要標(biāo)志。人們對(duì)于社會(huì)的各種現(xiàn)象的解釋開始自覺與不自覺向自然科學(xué)靠攏。

在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域里受到達(dá)爾文的“進(jìn)化論”影響，出現(xiàn)了歷史比較語(yǔ)言學(xué)，在對(duì)豐富的全球已知語(yǔ)言的比較中找到種種語(yǔ)言差異，通過這些差異又得出共同的特征，這種比較法的研究成果以語(yǔ)言譜系為重要標(biāo)志?！罢Z(yǔ)言譜系”將世界語(yǔ)言分成幾個(gè)重要的譜系，英語(yǔ)與俄語(yǔ)為印歐語(yǔ)系，相對(duì)于屬于漢藏語(yǔ)系的漢語(yǔ)來說英語(yǔ)與俄語(yǔ)的關(guān)系更為相近，以這種親屬關(guān)系來區(qū)別差異；同屬于一個(gè)語(yǔ)系的語(yǔ)言起源相同，英語(yǔ)與俄語(yǔ)或起源于同一種語(yǔ)言。這種血緣譜系的呈現(xiàn)很明顯來自進(jìn)化論的論調(diào)。

再有就是各個(gè)學(xué)科的獨(dú)立意識(shí)，人的獨(dú)立通過語(yǔ)言思維表現(xiàn)出來，在古希臘時(shí)代語(yǔ)言學(xué)被稱為“哲學(xué)的婢女，經(jīng)學(xué)的附庸，”語(yǔ)言學(xué)處于一種被裹挾的狀態(tài)，當(dāng)然也有不成熟的原因，自歷史比較語(yǔ)言學(xué)開始，人們開始有意識(shí)的純化語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，這中獨(dú)立的意識(shí)直接誘發(fā)了后來的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和形式主義語(yǔ)言學(xué)的昌盛。學(xué)科意識(shí)在人脫離神的支配背景下，逐漸從神學(xué)中心中逐步地脫離出來，這其中就包括恰逢其時(shí)的新興語(yǔ)言學(xué)學(xué)科。

全球化的逐步深化讓每一個(gè)區(qū)域無法避免，孤立的文明關(guān)系被打破，由于文明之間存在著破壁者與被破者的兩種關(guān)系，語(yǔ)言作為直觀呈現(xiàn)的交流方式的工具有著兩種分化，強(qiáng)勢(shì)的殖民語(yǔ)言成為全球的典范語(yǔ)言，區(qū)域的語(yǔ)言成為被壓迫的對(duì)象，這種截然相反的兩種力量，導(dǎo)致的必然結(jié)局是以代表工業(yè)文明的歐洲各大語(yǔ)言成為全球通用語(yǔ)言。通用語(yǔ)言的廣泛而高頻率地運(yùn)用，弱勢(shì)的語(yǔ)言在沒有“市場(chǎng)”的情況下衰弱甚至消亡，這種衰亡主要是語(yǔ)音的沒落，沒有人再說弱勢(shì)的語(yǔ)言，而其后代不使用原來語(yǔ)言生存不存在問題，也就導(dǎo)致了這些弱勢(shì)語(yǔ)言沒有了維系的基礎(chǔ)。至于文字方面，有文字的語(yǔ)言在典籍保存完好的情況下，文字不見得完全消失，甚至在一段時(shí)間后可以復(fù)活，最典型的就是猶太人的語(yǔ)言；但是就目前而知的語(yǔ)言，絕大多數(shù)的弱勢(shì)語(yǔ)言沒有文字，語(yǔ)音的滅絕等于語(yǔ)言的滅絕。而這一切的強(qiáng)勢(shì)勝出與劣勢(shì)語(yǔ)言的消亡，也暗合了社會(huì)達(dá)爾文學(xué)的那種優(yōu)勝劣汰。

至于在這一場(chǎng)大變革中留存下來的語(yǔ)言也對(duì)于強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言做了大量的“妥協(xié)”，這一點(diǎn)最明顯的就是詞匯，不同文明的接觸顯而易見的就是新的事物接觸，大量的借詞就是最直觀的體現(xiàn)（借詞是兩方面的）；語(yǔ)音語(yǔ)法上由于外來民族的使用，必然也要做一定的“妥協(xié)”，不標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)音變成了標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)音，語(yǔ)法上變動(dòng)有卻相當(dāng)有限。

全球化的最直觀感受就是貿(mào)易的全球化，資本在地球的任何一個(gè)角落都不被地域限制，而人類語(yǔ)言作為信息交互的工具，原本區(qū)域封閉的格局顯然不適應(yīng)，語(yǔ)言必然受到影響。而伴隨全球的是一場(chǎng)思想革新與技術(shù)革新，語(yǔ)言的獨(dú)立地位將從附庸的境地里剝離出來，語(yǔ)言的理論自然有了突破性進(jìn)展。