? ? ? “王天下有三重焉，其寡過(guò)矣乎！上焉者雖善，無(wú)徵。無(wú)徵，不信。不信，民弗從。下焉者雖善，不尊。不尊，不信。不信，民弗從。故君子之道本諸身，徵諸庶民同罪。考諸三王而不繆，建諸天地而不悖。質(zhì)諸龜神而無(wú)疑。百世以俟圣人而不感?！?br>
? ? ? ? 治理天下能夠做好議訂禮儀，制定法度，考訂文字規(guī)范這三件重要的事，也就沒(méi)有太多的過(guò)失了。
? ? ? ? 在上位之人，雖然行為很好，但如果沒(méi)有驗(yàn)證的話，就不能使人信服，不能使人信服，百姓就不會(huì)聽(tīng)從。在下位之人，雖然行為很善良，但由于沒(méi)有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，百姓也不會(huì)聽(tīng)從。
? ? ? ? ? 所以君子治理天下應(yīng)該以自身的德行為根本，并從百姓那里得到驗(yàn)證?？疾煜纳讨苋韧醯淖龇ǘ鴽](méi)有謬誤，立于天地之間而沒(méi)有悖論，質(zhì)詢于鬼神而沒(méi)有疑問(wèn)，百世以后待到圣人出現(xiàn)也沒(méi)有什么不理解的地方。
? ? ? ? 治理國(guó)家三大要，禮儀、法度、文字，也就是一個(gè)團(tuán)體或者一個(gè)組織要得到治理，先要做好這三件大事，有了這三件大事做標(biāo)準(zhǔn)，而且考慮方方面面的人，大家就有了共同遵循的標(biāo)桿。以此為基準(zhǔn)，才有據(jù)可查，有法可依，有量可度。
? ? ? ? 一個(gè)組織或者團(tuán)隊(duì)必定有牽頭之人發(fā)起，不但行為規(guī)范能力強(qiáng)，而且要根據(jù)實(shí)際符合當(dāng)下可運(yùn)行的操作方法，考慮各種層次之人的利益關(guān)系，再配以對(duì)應(yīng)的位置才能使大家遵從。
? ? ? ? 組織治理得好于不好，就在于有共識(shí)。在實(shí)踐過(guò)程中，以此為標(biāo)準(zhǔn)，各就各位各行其職，當(dāng)個(gè)人的行為與標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)差異時(shí)，自我修正；如果不能自行修正，那么就由高于其位的人來(lái)拿標(biāo)準(zhǔn)修正差異之人。這里不管是誰(shuí)，都要以標(biāo)準(zhǔn)行使，你在行使權(quán)利時(shí)，你代表的是標(biāo)準(zhǔn)，而你本身不是標(biāo)準(zhǔn)，這就是角色之別，也不要標(biāo)準(zhǔn)上身。
? ? ? ? 中國(guó)是文明古國(guó)，早就有社會(huì)法律依據(jù)，也就是早在周朝就有了全面實(shí)用的社會(huì)管理經(jīng)驗(yàn)，不再以神祇為崇拜，而是以大眾共識(shí)為依據(jù)，這是一個(gè)文明的創(chuàng)世，至今依然有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義。儒家從社會(huì)規(guī)則入手，深度探索社會(huì)性，是人類(lèi)文明的最大貢獻(xiàn)。
? ? ? ? 先人智慧今人用，壯哉！
