字源其說帛書老子第二十三章

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 撰稿人：程勇

帛書老子第二十三章原文：

曲則全，枉則正；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑，是以圣人執(zhí)一為天下牧。

不自視，故章；不自見也，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。

古之所胃曲全者，幾語才，誠全歸之。

傳世王弼本二十二章

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。

不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。

? ? ? 這一章是老子談人生論的問題。老子從生活經(jīng)驗的角度進一步深化辯證思想。

? ? ? 我們來看第一句 “曲則全，枉則正”；

? ? “曲”字原意就是彎曲的意思?！扒笔莻€象形字，字形就像凹凸不平的“凹”一樣，只是里面加了兩條線。古代說“木曰曲直”，就是木它長它有直的時候，它也有彎曲的時候，這是一個自然現(xiàn)象。

? ? ? “則”字的金文從鼎，從刀。古代的法律條文曾刻鑄在鼎上，以便讓人遵守。本義:準則，法則。則，法也;則，常也?！稜栄拧?/p>

均守平則?！吨芏Y·大司馬》

法則以馭其官?！吨芏Y·太宰》

天不變其常，地不易其則。——《管子·形勢》

? ? ? “全”就是個體意識認為自己想要的，自己認為完美的結(jié)果。

? ? ? ? “則全”就是以自己想要的，以自己認為的完美結(jié)果作為追求的準則。我們都知道女皇武則天，“則天”就是以天道為準則，治理天下。

? ? ? “曲則全”就是在很多時候人們把以自己想要的，以自己認為的完美結(jié)果作為追求的準則，那么人們就必然會遭受委屈，必然會損害自己的名譽、地位、尊嚴等等，這叫“曲則全”，后來有個成語叫“委曲求全”，應該就是比較準確的解釋。注意這個“求”字，就是委屈所要達到的目標。這就是辯證的因果關(guān)系。

? ? ? ? “枉則正”，現(xiàn)在的通行本是“枉則直”，《帛書》甲乙本都寫的是“枉則正”，“正”這個字比“直”更準確。

? ? ? “枉”字始見于戰(zhàn)國時期的文字。《說文》中的小篆文字是由“木”和“?”組成?！墩f文》中說：“枉，褒曲也，”指木材彎曲不直。引申指不正直，不正派。

? ? ? 甲骨文“正”字均為從止從囗（wéi）。這一形象有兩種含義?！爸埂笔恰爸骸钡谋咀?，是人的腳形，又可作為意符，以表動作；“囗（wéi）”則像城池，二者合起來會征伐城邑之意。商代金文所從“囗”或埴實為黑點，在西周金文中或簡化為一橫。演變?yōu)楝F(xiàn)在的“正”字。不管字形如何變化，都是表示在走向城池。繼而就有征戰(zhàn)討伐的意味。所以“正”字的本義是攻打、征戰(zhàn)、征服的意思。如《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》：“古帝命武、湯，正域彼四方”，“正域彼四方”就是征伐四方的意思。

? ? ? 這句話的意思是，當你把攻打、征戰(zhàn)、征服作為準則的時候，就一定會引發(fā)不正直，不正派的行為。

? ? ? 理解了這兩句，下邊相同句式的幾句話就好理解了。

? ? ? “洼則盈，敝則新；少則得，多則惑”

? ? ? ? 人們把驕傲自滿當作行為準則的話，那么你的心胸就像山洞中的水坑一樣小。

? ? ? ? 如果你把追求創(chuàng)新作為準則必將破壞原本擁有的東西。

? ? ? ? 如果你把追求獲取作為準則，反而會遭受損失。

? ? ? ? 如果你對已經(jīng)擁有的感到不確定，分辨不清，說明你已經(jīng)得到太多了。? ? ? ?

? ? ? “惑”由（或）與（心）構(gòu)成，”或“表示邊界，人心（欲望）怎么可能有邊界，所以有疑問自然就”惑“了。

? ? ? “曲則全”到“多則惑”應該是先于老子早就存在的古代格言，所以老子在后文有“古之所胃曲全者，幾語才”的說法。古往今來，對這六條格言的解讀千人千面。但仔細推敲都或多或少的難以自圓其說。

? ? ? ? “是以圣人執(zhí)一為天下牧?！?/p>

? ? ? ? ? ? 以上這些話，有道的明君能夠按照其中一條去執(zhí)行就可以治理天下了。

? ? ? ? 對于“執(zhí)一”的解釋不必要過度解讀，聯(lián)系上下文即可，再與“抱一”的思想胡亂猜想，就流于牽強附會了。

? ? ? ? ? 下面這段話：“不自視，故章；不自見也，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能長?！?/p>

? ? ? 與前文22章的意思接近?，F(xiàn)排列對比如下：

二十二章是“自視者不彰”，

二十三章是“不自視，故彰”；

二十二章是“自見者不明”，

二十三章是“不自見，故明”；

二十二章是“自伐者無功”，

二十三章是“不自伐，故有功”；

二十二章是“自矜者不長”，

二十三章是“弗矜，故能長”。

這兩組句子句型結(jié)構(gòu)不同，但意思差不多，關(guān)注的都是君王朝廷的自視、自見、自伐、自矜的問題。

? ? ? 我們在22章解釋過： 自己眼中只有自己的反而不能得以彰顯；只對自己做出肯定的評價，只認為自己是正確的，反而不見得聰明；自我夸耀的反而不會被認為有功；自以為賢能的反而無法成為領(lǐng)導者。

? ? 那么反過來就是，不把自己看的太重要，才能得到彰顯。不自視甚高，反而聰明；不自我夸耀功績，才是真正的有功。不勉強讓自己變得賢能，反而可以成為領(lǐng)導者。

? ? ? ? 這段話的最后一句很有意思，有就是有，不要勉強覺得有。大家要細品。

? ? ? ? 所以通過句式的改變得出結(jié)論：

? ? ? ? “夫唯不爭，故莫能與之爭?！?/p>

? ? ? ? 這句話和《淮南子》里邊的一句相同，應該是摘抄老子的版本?，F(xiàn)在的通行本講的是“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，這兩個沒有本質(zhì)的區(qū)別，我們按帛書原文來講。

? ? “夫唯不爭，故莫能與之爭”。

? ? ? ? 啊，只有不去主動為自己爭取，因此也就沒有什么人可以和他相爭了。

? ? “莫”原意指日落草叢中，是“暮”的本字，后用“暮”代“莫”。讀mù；讀莫mò時，指沒有誰；沒有什么（指處所或事物）。現(xiàn)在通常有否定的“不；不要；不可的意思。

? ? ? ? ? 我們來繼續(xù)解讀最后一段話：

“古之所胃曲全者，幾語才，誠全歸之?！?/p>

? ? ? 古代的人所講的關(guān)于曲全的這一段話，我在這里婉轉(zhuǎn)的談論這些智慧，并真實無妄地全部收集歸納到這里。

? ? ? “幾，幾；”《說文解字》：“微也。殆也。從‘絲？’從戍，戍兵守也。‘絲？’而兵守者，危也?！薄?。兵事隱微莫測是“幾”之范式。本義：關(guān)乎生存的隱微、細微的變化。如：《易·系辭上》：“夫易，圣人之所以極深而研幾也?！?/p>

《論語·里仁篇》中有“事父母幾諫”；“幾諫”就是對長輩委婉而和氣的勸告。幾（jī）：輕微、婉轉(zhuǎn)的意思。

? ? ? “誠”：《說文》：“誠，信也。”誠，真實無妄的意思。

《禮記·中庸》就說：“誠者天之道也，誠之者人之道也。”

意思是：誠實是天道的法則；做到誠實是人道的法則。

? ? ? 本章旨在告誡統(tǒng)治者們，如何打造出一副“內(nèi)圣外王”的樣子，以為天下牧。而且用的是生活中的大實話，流傳千古的格言。

? ? ? 今天這一章就解讀到這里。