【原文】
子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸，求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！?/b>
【冰雪譯文】
子貢說：“如果有一塊美玉在這兒，是放在盒子里藏起來呢，還是找一位識貨的商人賣掉它呢？”孔子說：“賣掉喔！賣掉喔！我是在等待識貨的商人喔?！?/p>
古有“君子于玉比德”之說，子貢以美玉來比喻孔子之德，試探老師的用世之心。老師馬上就回答說，快賣掉，快賣掉，懂貨識貨的人在哪里？位卑未敢忘憂國，夫子胸懷天下濟世情懷之心可見一斑。
孔子一生顛沛流離，周游列國推廣大道，當然是希望有國君火眼金睛用他之才，四處碰壁之后，還動了去夷地的念頭。但是，孔子自始自終堅持原則，不賤賣自己的主張，道不同堅決不相為謀?！端臅瓷礓洝吩唬骸拔羧酥^周之士貴，士自貴也；秦之士賤，士自賤也。士亦奈何不自玉而甘自賤也哉”！
《論語》里有一章有一個故事，就生動地展現(xiàn)了孔子不屈權貴、只為大道而行的個性。
陽虎執(zhí)掌魯國之政時，想讓孔子出來幫他做事，就派人送給孔子一只香噴噴熱騰騰的烤乳豬，然后靜等好禮的孔子回拜?？鬃哟笾腔壑?，一下識破陽虎心眼，于是趁其外出時登門回訪，結果有多巧啊——簡直像張愛玲的那句經典臺詞：原來你也在這里?。《嗽诼飞掀騻€照面。
好尷尬！陽虎叫過孔子，問道：“明明有治國之才，卻不肯為邦國效力，這算‘仁’嗎？”
孔子回答說：“不能?！?/p>
陽虎又問：“想要做出一番事業(yè)卻坐失良機，能叫‘智’嗎？”
孔子只好再答：“不能。”
陽虎最后陰險一笑說：“歲月在流失，時不我與??！”
孔子無奈表態(tài)：“是的，我同意出來做事了?！?/p>
孔子后來在魯國做過“中都宰”、“小司空”、“大司寇”，前后約有四年時間。但在別的時間地點，一直不太順利：要么無人賞識沒得做，要么與人政見有異不愿做。在這種情況下，孔子被迫潛心學問，專心授業(yè)。正如《史記·孔子世家》所言，孔子退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠方，孔子因此而成為“儒學教主”、“萬世師表”。
后世劉宗周評價說“求賈而沽，用世心太熱，究竟必枉道狥人，失其美矣”！君子雖然“疾沒世而不存”，但不會與道不同者通行，更不會自暴自棄，自清自賤，人，還是要有一點精神的。
【附錄文獻參考】
《論語注疏》曰：此章言孔子藏德待用也。子貢欲觀孔子圣德藏用何如，故托玉以諮問也?？鬃哟鹧?，雖不炫賣，我居而待賈。言有人虛心盡禮以求我道，我即與之而不吝也。
《論語集說》曰：子貢以夫子有道不仕，故設為二端以問焉。夫子言但當如玉之待賈，而不當求之耳?！肮林眨林铡?，所以深斥求之之鄙也。待賈之言，義命皆盡。
范氏曰：君子未嘗不欲仕也，又惡不由其道。士之待禮，猶玉之待賈也。若伊尹之耕于野，伯夷、太公之居于海濱，世無成湯、文王，則終焉而已，必不枉道以從人、炫玉而求售也。
張栻曰：子貢以美玉為喻，疑夫子將終藏不售也。夫子則以君子豈不欲用于世乎？其不輕受者，待其可耳。
錢穆曰：本章子貢以孔子懷道不仕，故設此問。孔子重言“沽之”，則無不仕之心可知。蓋孔子與子貢之分別，在“求”字與“待”字上。用之則行，舍之則藏，若有求無待，則將炫之，與藏之相異。
劉宗周曰：圣賢用世之心同，而用世之權則異。求賈而沽，用世心太熱，究竟必枉道狥人，失其美矣。圣人直欲以道易天下，不得終藏，又不得漫出，時至則行，圣人亦不失時而已。
李炳南曰：此章問答，全用比喻，意在言外。有道德，有學問，當然要入世，為人造福，但是不能求售于人。
《四書解義》曰：此一章書是見圣人有用世之心，而不茍用于世也。蓋藏則抱道忘世，圣人不忍；求則枉道徇人，圣人不為。惟待，則循乎天理，而安于義命之正。圣人之出處，誠時中之道也。
《四書反身錄》曰：用舍安于所遇，行藏一出無心，斯善矣。
《四書反身錄》曰：伊尹、太公，耕莘釣渭，咸囂囂自得，初曷嘗有心待賈，而成湯、西伯并重賈以售。其次若孔明之高臥隆中，不求聞達；康齋之身世兩忘，惟道是資。一則三顧躬邀，一則行人敦迎。王仲淹生乎漢晉圣道陵彝之后，毅然以周孔自任，豈非一時之杰、間世之玉乎？乃詣闕自炫，遂成大瑕。其他隨時奔競之徒，本自不玉，本自無價，故人亦不以玉待之，多不言價。
【本章書目】
《論語集解》《論語注疏》《論語集注》《論語新解》《論語講要》《論語集釋》《論語集說》《論語學案》《癸巳論語解》《說文解字注》《四書解義》《四書反身錄》《秋槎雜記》。
