引論
隨著新聞自由化程度的增高，新聞?lì)I(lǐng)域也越發(fā)呈現(xiàn)類似經(jīng)濟(jì)學(xué)中“劣幣驅(qū)逐良幣”的規(guī)律——“不怕沒(méi)有夸,就怕每人罵”。有時(shí)，越是殘忍、或越能激發(fā)強(qiáng)烈負(fù)面情緒的新聞反而更容易被發(fā)布、消費(fèi)和傳布，與之平行的則是新聞的掏糞化、糞青化，乃至于為了惡心而惡心、為了咒罵而咒罵，擺攤賺吆喝。越是對(duì)“社會(huì)問(wèn)題”咒罵地激烈，越是對(duì)“現(xiàn)實(shí)”激烈攻擊，情感或觀點(diǎn)上越是單向極端化，越易提升自己知名度、廣為傳播甚至受歡迎。（但冷靜思考：這種觀點(diǎn)易流于過(guò)粗的線條或過(guò)于理想化，甚至既抬不起，又放不下：即一方面常是從過(guò)分簡(jiǎn)單、片面的欠邏輯甚至無(wú)邏輯的成見(jiàn)起步，另一方面又缺乏周全的和可實(shí)際操作的落地性）
那些能引發(fā)人們大規(guī)模仇恨的新聞（且不論其真實(shí)性或夸大程度）可以前所未有的速度與廣度在人群間傳播，一條短信的流傳，一則刺激眼球的微博消息，就可以在一周內(nèi)引發(fā)大規(guī)模的游行甚至動(dòng)亂和死亡（2010年12月17日，突尼斯一名失業(yè)的淪為小販的大學(xué)生引火焚身，不治而亡，這一事件在自媒體時(shí)代快速傳播，其蝴蝶效應(yīng)最終引發(fā)阿拉伯世界的社會(huì)與政治海嘯。在突尼斯國(guó)內(nèi)，這個(gè)事件的強(qiáng)刺激性博得了突尼斯普通大眾的同情，也激起了突尼斯人長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)失業(yè)率高漲、物價(jià)上漲以及政府腐敗潛藏的怒火，致使當(dāng)?shù)鼐用衽c突尼斯國(guó)民衛(wèi)隊(duì)發(fā)生沖突，隨后沖突蔓延到全國(guó)多處，，小販穆罕默德·布瓦吉自焚后的第29天，在國(guó)內(nèi)騷亂愈演愈烈的情況下，總統(tǒng)本·阿里不得不放棄突尼斯這個(gè)自己獨(dú)裁統(tǒng)治了23年的國(guó)家，最終突尼斯棄國(guó)出逃，突尼斯恢復(fù)了民主制。相同或相似的文化背景、語(yǔ)言環(huán)境等使得突尼斯的動(dòng)亂迅速蔓延其他阿拉伯國(guó)家，茉莉花革命的成功激發(fā)了阿爾及利亞、埃及、利比亞、敘利亞等國(guó)的抗議運(yùn)動(dòng)，并逐漸呈星火燎原之勢(shì)，席卷阿拉伯世界。）
傳播學(xué)的角度談?新聞對(duì)環(huán)境的擬態(tài)扭曲作用
傳播學(xué)大家李普曼很早就注意到了大眾傳播對(duì)社會(huì)的巨大影響，其在《公眾輿論》和《自由與新聞》等著作中，提出了兩個(gè)重要的概念，一個(gè)是“擬態(tài)環(huán)境”(pseudoenvironment)；另一個(gè)就是“刻板成見(jiàn)”(stereotype)。我認(rèn)為，新聞向我們提供的生活的“擬態(tài)環(huán)境”并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“鏡子”式的再現(xiàn)，而是新聞傳播媒介通過(guò)對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重塑后向人們提示的偽真實(shí)環(huán)境。然而，由于這種加工、選擇和結(jié)構(gòu)化活動(dòng)是在一般人看不見(jiàn)的地方(媒介內(nèi)部)進(jìn)行的，所以，通常人們意識(shí)不到這一點(diǎn)，而往往把“擬態(tài)環(huán)境”作為客觀環(huán)境本身來(lái)看待。
李普曼認(rèn)為，人們由于實(shí)際活動(dòng)的范圍、精力和注意力有限，不可能對(duì)與他們有關(guān)的整個(gè)外部環(huán)境和眾多的事情都保持直接經(jīng)驗(yàn)性接觸，對(duì)超出自己親身感知以外的事物，人們只能通過(guò)各種“新聞供給機(jī)構(gòu)”去了解認(rèn)知。這樣，人的行為和認(rèn)知已經(jīng)不再是對(duì)客觀環(huán)境及其變化的反應(yīng)，而成了對(duì)新聞機(jī)構(gòu)提示的某種“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)。
李普曼提出的另一重要概念是“刻板成見(jiàn)”?！翱贪宄梢?jiàn)”指的是人們對(duì)特定的事物所持有的固定化、簡(jiǎn)單化的觀念和印象，它通常伴隨著對(duì)該事物的價(jià)值評(píng)價(jià)和好惡感情。刻板成見(jiàn)為人們理解事物提供簡(jiǎn)便的參考標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人有個(gè)人的刻板成見(jiàn)，一個(gè)社會(huì)也有其社會(huì)成員廣泛接受的和普遍通行的刻板成見(jiàn)，因而它也起著無(wú)形的社會(huì)控制作用。李普曼特別強(qiáng)調(diào)大眾傳播的力量，認(rèn)為大眾傳播不僅是“擬態(tài)環(huán)境”的主要營(yíng)造者，而且在形成、維護(hù)和改變一個(gè)社會(huì)的刻板成見(jiàn)方面也擁有強(qiáng)大的影響力。
同樣的信息，在新聞寫(xiě)作過(guò)程中會(huì)受嚴(yán)重歪曲
即使內(nèi)容卻有其事，在選擇報(bào)告的視角和撰寫(xiě)新聞所用的參照比較標(biāo)準(zhǔn)[if !supportFootnotes][1][endif]、主觀凸出或淡化的內(nèi)容，以及編造盡可能雷人乃至與內(nèi)容無(wú)關(guān)的標(biāo)題上，無(wú)休止地提供刺激神經(jīng)、令人過(guò)目難忘的惡人惡事作為你的精神糧食，這已經(jīng)形成了一種“新聞經(jīng)濟(jì)”“眼球經(jīng)濟(jì)”許多媒體的行業(yè)慣性，成為一種帶偏向性視角的信息生產(chǎn)、制造、消費(fèi)、傳播系統(tǒng)，無(wú)數(shù)媒體人依賴或擴(kuò)大自己的經(jīng)濟(jì)利益、或保衛(wèi)自己的飯碗。
此外，這種將讀者的心作為精神垃圾桶——不斷扔下惡人丑事還出于一種非常普遍的人類心態(tài)：捍衛(wèi)自己的以往價(jià)值觀和自我正確性的潛意識(shí)需要，這也使許多新聞?dòng)浾卟辉腹_(kāi)改變自己的觀點(diǎn)，相反會(huì)無(wú)休止地選擇符合原先潛在預(yù)設(shè)的素材來(lái)源源不斷撰寫(xiě)類似口味、菜品的新聞，這些都反過(guò)來(lái)使我們觀念設(shè)定中的“新聞性的社會(huì)環(huán)境”更容易被標(biāo)簽化、刻板化。
新聞放大了處于社會(huì)最頂層或邊緣區(qū)域這兩端的人的實(shí)際影響力?——為什么多看新聞易導(dǎo)致幸福指數(shù)暴降
如果你觀察一下，且不論大多數(shù)人的實(shí)際生活與新聞中的極端事件之間到底有多遠(yuǎn)，即使某人能想起一堆在生活中所聞所見(jiàn)的善人善行或相關(guān)報(bào)道（通常我們獲取新聞時(shí)不會(huì)注意他們或?qū)⒅畠H僅視為老套乏味的宣傳品），但在一樁令人震驚的惡行事件面前就容易被輕松地“忽略不計(jì)”了（且不論這種報(bào)道中有多少是記者為吸引眼球或迎合重口味而添枝加葉甚至杜撰的內(nèi)容）。只要你隨便哪一天打開(kāi)一個(gè)新聞網(wǎng)站將內(nèi)容仔細(xì)瀏覽一遍,即便你之前心態(tài)陽(yáng)光，也可能就會(huì)讓你第一天憎恨社會(huì)、第二天憎恨世界、第三天想和整個(gè)世界同歸于盡。那種依靠社會(huì)金字塔下層多數(shù)人心中或多或少存在，但被媒體無(wú)休止刺激、擴(kuò)大、強(qiáng)化的負(fù)能量來(lái)盈利的所謂“熱點(diǎn)新聞”，很可能使你的靈魂所需要的內(nèi)心希望和溫暖越來(lái)越少。相反，內(nèi)心憤懣、憎恨的陰影面積卻越來(lái)越大，使你花過(guò)多的時(shí)間用別人的痛苦來(lái)徒勞折磨自己。?然而，被社會(huì)或家庭的言論氛圍培養(yǎng)出的消費(fèi)新聞的慣性，使受眾和媒體人都不自覺(jué)地更關(guān)注社會(huì)陰暗面的信息——媒體也越發(fā)傾向于將頭條或首頁(yè)經(jīng)常提供給最刺激眼球、令人憤懣甚至變態(tài)惡人惡事中。
?？船F(xiàn)在流行的網(wǎng)絡(luò)新聞，容易使人的思想不由自主地被社會(huì)頂部和底層思想和行為最極端的人（這兩種人其實(shí)只占總?cè)丝谥泻苄”壤┧绊懮踔量刂啤Ｓ捎诂F(xiàn)代社會(huì)新聞?shì)浾摻柚嫶蟮牧魉€般龐大高效的新聞生產(chǎn)機(jī)構(gòu)，外加新興的自媒體（如公眾號(hào)）等后起之秀，更使新聞建構(gòu)的“社會(huì)環(huán)境”形成的空氣般的包圍力，使社會(huì)上最極端、最反常但也因之在新聞中最能擴(kuò)大傳播率和震撼力的、令人發(fā)指的惡人惡事與其實(shí)際人口所占比率其實(shí)遠(yuǎn)不成比例。但導(dǎo)致很多人的思想被這些與自己八竿子打不著的人（以及相關(guān)新聞的炮制、傳播者）在潛移默化中被左右，沉溺于怨天尤人、對(duì)世界的仇視憎恨等情緒中。?
另一方面，在通向社會(huì)金字塔上層的道路中，當(dāng)代社會(huì)之所以給很多人留下?tīng)栍菸以p、唯利是圖的程式化印象，除了新聞信息的傳播特點(diǎn)（如聚焦于最有錢或有權(quán)的那些少數(shù)極善向上攀爬者之類因素外），權(quán)威金字塔型的社會(huì)團(tuán)體的結(jié)構(gòu)性弱點(diǎn)也導(dǎo)致一種“劣幣驅(qū)逐良幣”的晉升模式。例如即使在雙方工作能力都類似的情況下，那些更渴望逃避內(nèi)心自卑、更不擇手段、唯利是圖的人總體上會(huì)更善于向上攀巖鉆贏，其結(jié)果是在大量社會(huì)單位中，越是令人關(guān)注乃至羨慕的高管或各類權(quán)力掌握者中，通過(guò)各種不見(jiàn)光手段爬到此高位的人所占比例通常越多（超出了其在總?cè)丝谥兴嫉谋壤簡(jiǎn)栴}是這些地位又使他們更易成為媒體和大眾矚目的焦點(diǎn)。在羨慕嫉妒恨的情緒下，人也愈發(fā)將收集和傳播新聞信息的焦距調(diào)整到這些離金字塔塔頂更近的人身上，由此更易放大、強(qiáng)化這類人的行為和觀念對(duì)于社會(huì)的影響力，形成一種被其無(wú)形左右的、將一部分人作為全社會(huì)和自己內(nèi)外生活環(huán)境“客觀”參照系的“主觀性現(xiàn)實(shí)”。需格外指出的是，在此，我無(wú)意以偏概全地貶低社會(huì)上層人士。雖然媒體上隔三差五就有關(guān)于社會(huì)精英的負(fù)面報(bào)道，但從筆者掌握的統(tǒng)計(jì)資料上看，如今已經(jīng)有越來(lái)越多的高收入、高影響力者將自己的追求和興趣或多或少轉(zhuǎn)向了精神文化層面和慈善公益事業(yè)，雖然其中不乏有宣傳考慮，但其中確實(shí)有很多人在獲得了足夠的錢財(cái)后，由于心靈的空虛感，或多或少發(fā)自內(nèi)心地轉(zhuǎn)向更高尚的目標(biāo)，如我在其他文章分析的，人類的欲望是一個(gè)極為復(fù)雜、不斷發(fā)展的有機(jī)系統(tǒng)。
有句話叫沒(méi)有比較，也就沒(méi)有傷害，這句話雖然說(shuō)得有些絕對(duì)，但無(wú)數(shù)本來(lái)比下有余，衣食無(wú)憂的人，在與背景成因和事實(shí)真相復(fù)雜的“新聞名人”的攀比中頓感忿忿不平，似乎一下子自己本來(lái)尚可甚至愜意的生活環(huán)境就變戲法般地成了地獄，開(kāi)始常常忿忿不平地請(qǐng)來(lái)那些身價(jià)千萬(wàn)的人做自己心靈的統(tǒng)治者，或者即使活在無(wú)數(shù)古代人眼中近似天堂的物質(zhì)生活條件下，卻依舊不得不為內(nèi)心自卑或嫉妒情結(jié)無(wú)休止打工。只要還能聽(tīng)到比自己富得得多的人的消息[if !supportFootnotes][2][endif]，人就有了無(wú)休止地向著外邊的世界去逃避內(nèi)在的、令自己揮之不去的自卑感的頑固動(dòng)力。由此也把自己的人生定位和人生價(jià)值追求老老實(shí)實(shí)交給那些依靠刺激人的自卑和嫉妒心、善于在心理上蹂躪他人而大發(fā)橫財(cái)?shù)男侣劵蛴耙暪杨^們制作的思維和生活模式，想他們希望你想的，看他們希望你看到，逐漸失去了自我接納、知足常樂(lè)（這與對(duì)人生充滿積極態(tài)度并不矛盾）的智慧和能力，把自己的思想和人生送給那些通過(guò)在精神上傷害你（和社會(huì)）來(lái)賺錢，卻既不了解、更不關(guān)愛(ài)你的媒體和輿論導(dǎo)向。使人忘記了自己作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體和其他人的內(nèi)心世界一樣，既無(wú)法完全克隆新聞中的人物，也沒(méi)必要復(fù)制他們。那些人之所以能上新聞，恰恰由于他們反常，異于多數(shù)人故此才能更吸引眼球——不管是讓人羨慕嫉妒恨的上層精英還是使人極度憤怒乃至對(duì)社會(huì)絕望的底層罪犯。新聞其誘人、傳播的程度常常不在于其普遍代表性，反向，卻在于其反常性、甚至有意無(wú)意的夸張渲染——以此在信息競(jìng)爭(zhēng)中博得一種更大的戲劇化效果。
類似的，只要還能聽(tīng)到一個(gè)社會(huì)的負(fù)面新聞，不管相關(guān)遭遇者是否遠(yuǎn)在天涯海角，但又給了我們抱怨社會(huì)沒(méi)好人、生活在“最不幸”時(shí)代的機(jī)會(huì)。只要隨便打開(kāi)一個(gè)新聞大站，您就可以方便地增加而非減少自己（甚或）家人的痛苦感的機(jī)會(huì)。一百件普通人的善人善事，或者是十萬(wàn)個(gè)普通人瑣碎、平淡的日常生活故事，都未必能抵得上一個(gè)變態(tài)殺手故事的新聞價(jià)值、也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能在傳播速度甚或深度上望其項(xiàng)背。當(dāng)然，在選擇世界觀、人生觀的過(guò)程中你需要參考信息，但這絕不是把自己的獨(dú)立判斷、自由思想和人生價(jià)值規(guī)劃和盤托付給負(fù)能量媒體或類似觀點(diǎn)傳播者的理由，盡管你也有選擇活在痛苦或虛榮攀比心中的自由。
另外，俗話說(shuō)好事不出門，壞事傳千里，越是令人發(fā)指絕望的負(fù)面新聞，越是聳動(dòng)人心，流言廣被，這也是為什么被恐怖襲擊中被殺死的人，盡管其數(shù)量在全世界人口中所占比例之低和絕對(duì)數(shù)量至少都遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法和交通事故相比，但產(chǎn)生的影響卻借著國(guó)際新聞遍及全球。如果經(jīng)常耳濡目染這類新聞，“守株待兔”也難得遇到的此類事件反而可能成為當(dāng)代全球普通人生活的“樣板性”事件，反之，惡人們也正是看重了信息化、媒體化時(shí)代這種實(shí)際傷害與其影響傳播不成比例的“一本萬(wàn)利”效果，時(shí)不時(shí)利用惡性事件與新聞機(jī)構(gòu)“共謀”一曲網(wǎng)絡(luò)“交誼舞”。
許多新聞不是邏輯有誤的，而是反邏輯的?！
總所周知，嚴(yán)密正確的形式邏輯推理通常是從一般性的大前提推論出特殊的、個(gè)別的結(jié)論，如典型的三段論式邏輯，大前提是囊括范圍大的“凡人皆會(huì)死”，小前提是“蘇格拉底是人”，由此推出個(gè)別性的結(jié)論“蘇格拉底會(huì)死”?，這種推理被稱為必然性推理，或保真性推理。但若我們仔細(xì)反思人們對(duì)于社會(huì)、其他人甚至自我的認(rèn)識(shí)、信條，卻不僅常常遠(yuǎn)離這種經(jīng)典邏輯，甚至常是反邏輯的。追根溯源，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己對(duì)社會(huì)的印象，不僅不是建立在大多數(shù)蕓蕓眾生的日常多數(shù)時(shí)間段生活的概率統(tǒng)計(jì)或歸納上（更遑論三段論式嚴(yán)密的演繹推理），相反，卻是從最令人印象深刻的新聞所提供的極個(gè)別或特殊人物遇到的特殊事件為前提“推理”出來(lái)，以個(gè)別甚至反常的案例反邏輯地推導(dǎo)出普遍性的結(jié)論——如整個(gè)社會(huì)如何如何，現(xiàn)在的人的道德是多么令人絕望之類蕓蕓，筆者的意思并不是說(shuō)相反的觀點(diǎn)就定是正確的，而是說(shuō)我們有時(shí)對(duì)總體性或抽象性概念的判斷，如社會(huì)、人性之類常常不僅不是有邏輯漏洞的，而是反形式邏輯的——即從特例推出總體，從反常推出普遍，何況這些新聞提供的反常、特例之類本身的真實(shí)性也常存在相當(dāng)問(wèn)題。
殘酷的信息為何廣受歡迎
很多人或多或少具有心理自虐兼虐他的施虐兼受虐傾向，這些因素之間既相互刺激，又以各色被置換的方式來(lái)表達(dá)。
兒童自我意識(shí)清晰化的過(guò)程也伴隨著對(duì)父母權(quán)威感和力量的認(rèn)識(shí)，與之相隨的情感體驗(yàn)則可能是對(duì)自己或多或少的渺小、孤獨(dú)、憤怒、失望和無(wú)用感。
隨著幼兒的社會(huì)化自我意識(shí)逐漸強(qiáng)化，他的合理或不合理的欲望難免受到父母向左欲望的限制，某些幼兒就成了一種 “內(nèi)在的外物”（作為“他人的自己”，一種內(nèi)在精神空洞的心理上的“自-他”孿生性自我）：一方面，它體驗(yàn)到自己的自由，感覺(jué)自己確實(shí)與世界不相同地“在自己之中”。另一方面，他的自由又矛盾地體現(xiàn)在被父母作為物化的、與主宰性的主體相對(duì)立的對(duì)象而受控制的狀態(tài)中。
兒童在成長(zhǎng)的過(guò)程中，難免一方面感受到父母不同于世界的其他組成部分——父母是有意志的主體，但在另一方面，兒童自己逐漸產(chǎn)生的作為主體的自我意識(shí)（伴隨著受到控制產(chǎn)生的強(qiáng)烈憎恨感）又渴望無(wú)視父母的主體性，否定父母的意志，渴望把父母下降為受自己控制的物，成為受自己欲望支配的對(duì)象，這使其自我意識(shí)的發(fā)展處于一種辯證的矛盾之中，期間若處理不當(dāng)自己或父母的關(guān)系便可能形成長(zhǎng)期性的心理問(wèn)題。
因?yàn)樵谶@種環(huán)境中所形成的“自—他（人）”的孿生性自我意識(shí)伴隨著對(duì)自己的隱藏否定、不接受與敵視，由這種對(duì)自我的潛在敵視所積攢的、指向自我的攻擊欲既難以釋放，又不得不釋放，它便可能會(huì)在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，以各種社會(huì)提供的、改頭換面的形式表現(xiàn)出來(lái)，將潛藏的虐待傾向指向“他人”（由于人的精神自我是“自-他（人）”孿生體，他便以這種歪曲的方式來(lái)釋放對(duì)“自己/他人”的憎恨、攻擊欲）——其在當(dāng)代社會(huì)的表現(xiàn)之一即觀看性虐待之類既使當(dāng)事人——也能使自己虐心的新聞或影像——一種建立在殘忍和暴力之上的飲鴆止渴式宣泄，，這類人需要有意無(wú)意地與文化中令人痛苦的內(nèi)容結(jié)成戰(zhàn)略聯(lián)盟，通過(guò)制度性或反社會(huì)制度的暴力事件尋找釋放本來(lái)指向內(nèi)在自我的、揮之難去的怒氣的轉(zhuǎn)換發(fā)泄口：比如在史載中，經(jīng)?？梢?jiàn)古代社會(huì)大眾如看大戲般地來(lái)圍觀死刑[if !supportFootnotes][3][endif]——甚至是圍觀分尸、凌遲等酷刑執(zhí)行的過(guò)程。如今，人們已經(jīng)沒(méi)有了這種現(xiàn)場(chǎng)觀摩的“寶貴機(jī)會(huì)”，好在可以通過(guò)各類新舊（自）媒體，得到這類或虐待肉體、或折磨“他人”心靈的“精神營(yíng)養(yǎng)”——這也導(dǎo)致了那些真真假假地傳播性犯罪、嚴(yán)重暴力傷害、報(bào)道黑社會(huì)[if !supportFootnotes][4][endif]或者大規(guī)模集體死亡事件的新聞總是出鏡率極高，這在潛移默化中助長(zhǎng)人們有關(guān)社會(huì)如此黑暗之印象。在這種惡性循環(huán)中：志趣相投的讀者與媒體人形成一種惺惺相惜的默契：一方越是提供此類新聞：越能是培養(yǎng)出閱讀品位越來(lái)越殘忍的讀者和相應(yīng)的瀏覽習(xí)慣；反過(guò)來(lái)，某些媒體又必須不論真假或夸張與否，比其他競(jìng)爭(zhēng)媒體更多更快提供此類報(bào)道。
尾聲
筆者認(rèn)為，許多負(fù)能量新聞成為類似黑格爾所講的歷史發(fā)展的必要的“惡”。也許，最好的社會(huì)新聞就是沒(méi)有負(fù)面新聞，但冷靜想來(lái)這不可能、也不應(yīng)該！新聞在客觀上部分體現(xiàn)了社會(huì)的言論自由和思想自由程度——雖然沒(méi)必要，也不可能有絕對(duì)的自由。而且這類新聞也確實(shí)能給少數(shù)人更快表達(dá)自己的不同聲音、以及他們不為大數(shù)人想到的痛苦或權(quán)利、利益、需求受侵害的情況——傳統(tǒng)社會(huì)中這些人不是不存在，而是更缺乏被關(guān)注和表達(dá)自己的權(quán)利與渠道，新聞的百花齊放也使許多社會(huì)邊緣化人物的更真實(shí)的狀態(tài)能通過(guò)多元化聲音被更快更廣地、或多或少地理解，或者藉由新聞而從眼球經(jīng)濟(jì)中獲得人生的轉(zhuǎn)機(jī)。新聞使社會(huì)負(fù)面問(wèn)題能經(jīng)常受到公眾監(jiān)督，盡管有時(shí)讓少數(shù)人表達(dá)自己的聲音必然會(huì)導(dǎo)致大多數(shù)人共享或分擔(dān)其不滿甚至痛苦，但這既是社會(huì)改良所需要的，也是由于人類不可能再倒退到由少數(shù)人壟斷向社會(huì)大幅度傳播、甚至頒布信息之專制時(shí)代的必然結(jié)果，盡管在那種時(shí)代，許多人反而因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間生活在報(bào)喜不報(bào)憂的輿論氛圍下而感覺(jué)社會(huì)充滿美好。
一社會(huì)越傾向于民主，社會(huì)描述自身的敘述方式在不同的發(fā)言者中就會(huì)不斷被質(zhì)疑甚至彼此攻擊拆臺(tái)，由此難免令不少人反而感覺(jué)看不到社會(huì)的希望。如很多給后來(lái)的美國(guó)帶來(lái)重大福利和希望的改革恰恰是在越南戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期完成的。而當(dāng)時(shí)的美國(guó)，是一個(gè)讓人感到信仰破產(chǎn)、精神危機(jī)、“禮崩樂(lè)壞”的瀕臨“絕望”的年代，但仔細(xì)查看那個(gè)年代的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)和政府內(nèi)政措施，美國(guó)政府恰恰在那一時(shí)期開(kāi)始實(shí)施規(guī)?？涨暗纳鐣?huì)福利計(jì)劃，而黑人、印第安人等原先受忽視的各類非主流群體也獲得了越來(lái)越多強(qiáng)力表達(dá)自己不滿聲音的機(jī)會(huì)，以至于沸反盈天。而且那些年美國(guó)總的經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不差，使很多（比父輩受過(guò)更高等教育的）年輕人有更多時(shí)間、也有物質(zhì)生活條件去弄懂或抱怨彼此對(duì)社會(huì)以及傳統(tǒng)單一化價(jià)值觀的幻滅感。其實(shí)，一個(gè)能不斷進(jìn)步的社會(huì)不是哲學(xué)或宗教原教旨主義者依靠武力或?qū)Ｖ贫栽偰墚吰涔τ谝灰鄣臑跬邪钍饺碎g天堂，而是不斷能說(shuō)出自身問(wèn)題的社會(huì)——這又離不開(kāi)新聞媒體，因?yàn)樵诂F(xiàn)代那些多元化的社會(huì)中，很難像通訊傳播技術(shù)、權(quán)利和識(shí)字率都有限的古代或?qū)Ｖ粕鐣?huì)那樣，由少數(shù)統(tǒng)治者或文化知識(shí)精英壟斷人們五花八門的觀點(diǎn)（或更真實(shí)體驗(yàn)）的傳播甚至制造權(quán)，也更難維持表象上的美好。在西方，這種對(duì)思想領(lǐng)域的爭(zhēng)奪又被政治家或各種宗教組織等利用，政客在競(jìng)選中相互設(shè)計(jì)揭露或放大對(duì)方虛偽和可笑之處的新聞，記者也知道很多讀者喜歡看揭露或丑化令人羨慕嫉妒恨的有錢或有地位的政治家的缺點(diǎn)、笑話，由此新聞也成為一浪接一浪的掏不完大糞與糞青的池子。越是對(duì)“現(xiàn)實(shí)”激烈攻擊，情感或觀點(diǎn)上越是極端，該新聞或觀點(diǎn)便越是易懂、易記、越傳播，外加其強(qiáng)烈的情緒能使人在理性、獨(dú)立、全面、深入思考前便對(duì)其產(chǎn)生情感共鳴甚至崇拜，何況人類喜歡接受非黑即白的求全責(zé)備的極端化思維方式，因此這類消息也通常在新聞市場(chǎng)、“世界觀市場(chǎng)”乃至“人生觀市場(chǎng)”中更為強(qiáng)勢(shì)——盡管至少?gòu)奈镔|(zhì)上講，能常年閱讀這類消息的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)古代大多數(shù)富人的生活水平，如果我們的祖先開(kāi)口，或許便合不上嘴巴：因?yàn)樯钤诂F(xiàn)代“新聞性”世界中的人（至少僅僅從物質(zhì)上看），其生活條件甚至超過(guò)無(wú)數(shù)古人所能想象的天堂。[if !supportFootnotes][1][endif] 例如在國(guó)外，同樣一堆政府提供的資金統(tǒng)計(jì)數(shù)字，官方報(bào)紙著眼于報(bào)告政府將多么海量的資金用于扶貧，反政府的報(bào)道則著眼于將這些數(shù)字除以貧困人口總數(shù)后所得之商，并以此宣稱政府提供的資金刨去運(yùn)作中的成本，實(shí)際能起的作用只是使貧困人口勉強(qiáng)生活下去而不起而造反。[if !supportFootnotes][2][endif] 如，全國(guó)那十幾億人中的幾十人、或最多不過(guò)千百個(gè)巨富的新聞，然而，你怎么知道他們能用自己的錢買來(lái)自己的幸福呢？他們的財(cái)富究竟是與他的幸福感抑或內(nèi)心潛在的自卑感成正比呢？[if !supportFootnotes][3][endif] 例如，我們至今仍可以在照片中看到美國(guó)最后一個(gè)被當(dāng)眾處死的死刑犯在行刑前，被數(shù)不盡的、恐怕錯(cuò)過(guò)最后一次寶貴機(jī)會(huì)的“粉絲”海嘯般圍觀的盛況。
[if !supportFootnotes][4][endif] 黑社會(huì)題材也是影視作品和新聞報(bào)道中一個(gè)廣受歡迎的題材，因?yàn)檫@類故事或多或少滿足了許多人內(nèi)心潛藏的自我沖突與自我憎恨的人格傾向。故事中關(guān)于黑社會(huì)的主人公往往有兩種類型：一種是肆意行惡但最終受惡報(bào)。其施暴過(guò)程中的強(qiáng)大、殘忍、公然無(wú)忌既滿足了人們對(duì)內(nèi)心潛在的（自我化）他人的憤怒與攻擊欲，而其最終遭遇惡報(bào)，則又或多或少使“自-他”雙重化自我對(duì)于自我攻擊、自我否定之長(zhǎng)期性需要能被宣泄。這也反映在更多人對(duì)惡人囂張地行惡再受惡報(bào)的故事，比善人行善受善報(bào)或惡人行惡反受善報(bào)的影視片遠(yuǎn)為感興趣這點(diǎn)上，而導(dǎo)演們也知道投大多數(shù)人所好不斷在故事中創(chuàng)造出這樣的社會(huì)。此外，對(duì)這種故事的喜愛(ài)也反映了許多人內(nèi)心對(duì)于權(quán)力和權(quán)力擁有者的分裂態(tài)度——既崇拜、又憎恨。既渴望自我擁有權(quán)力，又憎恨自我——之所以憎恨，某種程度講也是因?yàn)閮?nèi)在的精神自我被對(duì)權(quán)力的內(nèi)化的崇拜所鎮(zhèn)壓、掏空。
還有一種受歡迎的黑社會(huì)故事類型，主人公要么（曾）參加了的體現(xiàn)強(qiáng)大的暴力組織，或是擁有展示強(qiáng)大或暴力的個(gè)人能力，但另一方面，主人公又在特定事件或特定方面體現(xiàn)出某些正派品質(zhì)的人物，具有正反派雙重特性的所謂“敢愛(ài)敢恨”的“英雄”。對(duì)這種雙重屬性的需要或許也是人內(nèi)在深層的矛盾人格（欲求）在影視作品中的投影。
于是乎我們?cè)陔娪爸锌吹降南愀叟c美國(guó)似乎黑幫遍地橫行。但去過(guò)美國(guó)的許多人明顯感到這并不符合美國(guó)的實(shí)情，至少也是將少數(shù)惡性的事件、團(tuán)體或人物的影響成倍放大并渲染后才能如此。類似的，電影中黑道人物滿街的香港其實(shí)是全球治安最好的城市之一。
