薛侃錄

【原典91】侃多悔。

先生曰：“悔悟是去病之藥，以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病?！?/b>

【譯文】

薛侃經(jīng)常后悔。

先生說(shuō)：“悔悟是治病的藥，以改正為貴。若是留滯于心，悵然不去，那么又會(huì)因藥而生病了。”

【解讀】

王陽(yáng)明認(rèn)為，一個(gè)人有悔恨改過(guò)之心是完善自我道德的良藥，關(guān)鍵是“改”，最重要的是吸取教訓(xùn)，下次別再重蹈覆轍就行了。如果總在悔中，而不在“改”的行動(dòng)行動(dòng)上下功夫，就會(huì)出現(xiàn)新的問(wèn)題。

【原典92】

德章曰：“聞先生以精金喻圣，以分兩喻圣人之分量，以鍛煉喻學(xué)者之工夫，最為深切。惟謂堯、舜為萬(wàn)鎰，孔子為九千鎰，疑未安?！?/b>

先生曰：“此又是軀殼上起念，故替圣人爭(zhēng)分兩。若不從軀殼上起念，即堯、舜萬(wàn)鎰不為多，孔子九千鎰不為少。堯、舜萬(wàn)鎰只是孔子的，孔子九千鎰，只是堯、舜的，原無(wú)彼我。所以謂之圣，只論精一，不論多寡。只要此心純乎天理處同，便同謂之圣。若是力量氣魄，如何盡同得？后儒只在分兩上較量，所以流入功利。若除去了比較分兩的心，各人盡著自己力量精神，只在此心純天理上用功，即人人自有，個(gè)個(gè)圓成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，無(wú)不具足。此便是實(shí)實(shí)落落明善誠(chéng)身的事。后儒不明圣學(xué)，不知就自己心地良知良能上體認(rèn)擴(kuò)充，卻去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀、紂心地，動(dòng)輒要做堯、舜事業(yè)，如何做得？終年碌碌，至于老死，竟不知成就了個(gè)什么，可哀也已！”

【譯文】

劉德章（王陽(yáng)明的學(xué)生）說(shuō)：“聽(tīng)先生用精金比喻圣人，以金的分量比喻圣人才智的大小，用金的鍛造提煉比喻學(xué)者的修養(yǎng)功夫，真是深刻呀！只是先生把堯、舜比作萬(wàn)鎰重的金子，而把孔子比作九千鎰的金子，我懷疑不太妥當(dāng)?！?/p>

先生說(shuō)：“這又是從表面上去考慮的，這才替圣人爭(zhēng)分量。如果是從心上起來(lái)的念頭，即便說(shuō)堯舜是一萬(wàn)鎰也不算多，說(shuō)孔子九千鎰也不為少。堯舜的一萬(wàn)鎰也相當(dāng)于是孔子的，孔子的九千鎰也相當(dāng)于是堯舜的，本來(lái)也不分彼此。之所以稱為圣人，只看心體是否‘精一’，而不論才智的大小。只要他們內(nèi)心的純粹天理是相同的，便統(tǒng)稱他們?yōu)槭ト?。若是論及他們的才智氣魄怎么可能完全相同呢？后?lái)的儒生就是因?yàn)樗枷胍庾R(shí)總是停留在分量的較量層面上，所以才流于功利之心。如果去掉了比較分量的心思，每個(gè)人盡自己所能，只在存養(yǎng)天理上下工夫，即會(huì)各有收獲，素質(zhì)好的成就大，素質(zhì)一般的也小有成就，不需要憑借外力，自可修成正果。此乃實(shí)實(shí)在在明德修身的事。后世儒生不明白圣人的根本，不知道從自己心體的良知良能上去體會(huì)、認(rèn)識(shí)與拓展，卻去求知其所不知，求能其所不能，一味地好高騖遠(yuǎn)，愛(ài)慕虛榮，全不知自己這已經(jīng)是桀、紂的心體，卻動(dòng)不動(dòng)就想做堯、舜的事業(yè)，這怎么能做到？終年碌碌無(wú)為，直到終老死去，都不知道到底成就了些什么，真是悲哀呀！”

【解讀】

陽(yáng)明先生在這里再次闡發(fā)了人類最高可能的平等性，以及人的差異性和共同性，孔孟的盡性知命的情懷在他這里得到了圓通！陽(yáng)明先生指點(diǎn)出了人們真正應(yīng)該追求的是學(xué)做圣人，無(wú)論是誰(shuí)，只要真心實(shí)意這么追求了，便能“大以成大，小以成小”以致“人人自有，個(gè)個(gè)圓成”。

【導(dǎo)讀】

凡圣的區(qū)別是看心體是否“精一”。圣人之所以為圣人，只是此心純乎天理，而不在于才力的多寡。凡人于心上用功，則人人自有，個(gè)個(gè)圓成。陽(yáng)明批評(píng)后世儒學(xué)不知在良知良能上擴(kuò)充，只一味地希高慕大，結(jié)果是本末倒置，終無(wú)所成。

參考資料：《傳習(xí)錄集評(píng)·梁?jiǎn)⒊c(diǎn)?！罚ň胖莩霭嫔纾?、《傳習(xí)錄》（中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社）《傳習(xí)錄（明隆慶六年刻板）》

?e?_??J?