哲學(xué)史上的哲學(xué)，其實(shí)，很多并不純凈，也就是說(shuō)，很多所謂的哲學(xué)，都帶有太多的個(gè)人情感特色，而不是純理性知識(shí)。
能真正做好哲學(xué)，不是一件容易的事情。做人不易，做學(xué)問(wèn)實(shí)難。
在哲學(xué)史上，黑格爾則是個(gè)為數(shù)不多的，能不摻雜個(gè)人情感做哲學(xué)的人。
真正明白哲學(xué)是什么的人，唯有對(duì)人類(lèi)所有高尚心靈的崇敬之情，而不會(huì)是唯我獨(dú)尊。
哲學(xué)史所昭示給我們的，是一系列的高尚的心靈，是許多理性思維的英雄們的展覽，他們憑借理性的力量深入事物、自然和心靈的本質(zhì)——深入上帝的本質(zhì)，并且為我們贏得最高的珍寶，理性知識(shí)的珍寶。因此，哲學(xué)史上的事實(shí)和活動(dòng)有這樣的特點(diǎn)，即：人格和個(gè)人的性格并不十分滲入它的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。與此相反，在政治的歷史中，個(gè)人憑借他的性情、才能、情感的特點(diǎn)，性格的堅(jiān)強(qiáng)或軟弱，概括點(diǎn)說(shuō)，憑借他個(gè)人之所以為個(gè)人的條件，就成為行為和事件的主體。在哲學(xué)史里，它歸給特殊個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)和功績(jī)愈少，而歸功自由的思想或人之所以為人的普遍性格愈多，這種沒(méi)有特異性的思想本身愈是創(chuàng)造的主體，則哲學(xué)史就寫(xiě)得愈好。
以上是黑格爾在《哲學(xué)史講演稿》中的一段話，這段話，適用于哲學(xué)史，也適用于哲學(xué)和學(xué)哲學(xué)研究哲學(xué)的人。
理解上面這段話，是在講：好的哲學(xué)，真的哲學(xué)，是純理性的知識(shí)，而不會(huì)摻雜個(gè)人的性情、情感等特征。
而像叔本華、尼采、馬克思，雖然都有自己的特色哲學(xué)，但，其實(shí)并不是好的哲學(xué)。因?yàn)?，他們的哲學(xué)的內(nèi)容，摻雜了太多個(gè)人性情、情感等的特征，不是純理性的知識(shí)。讀這類(lèi)人的哲學(xué)，要特別小心地去識(shí)別，哪些是純粹的理性知識(shí)，哪些又是他們特有的性情。
黑格爾是近代以來(lái)，無(wú)人能企及的高峰。
也正因?yàn)樗潜姸嗳诵哪恐械母叻?，所以后世一些“哲學(xué)人”總以超過(guò)了黑格爾哲學(xué)為目標(biāo)，總要拿黑格爾來(lái)做個(gè)對(duì)比，也不時(shí)有人宣稱(chēng)他們超過(guò)了黑格爾。
德國(guó)的批判，直到它的最后的掙扎，都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)哲學(xué)的基地。這個(gè)批判雖然沒(méi)有研究過(guò)它的一般哲學(xué)前提，但是它談到的全 部問(wèn)題終究是在一定的哲學(xué)體系，即黑格爾體系的基地上產(chǎn)生的。 不僅是它的回答，而且連它所提出的問(wèn)題本身，都包含著神秘主義。對(duì)黑格爾的這種依賴(lài)關(guān)系正好說(shuō)明了為什么在這些新出現(xiàn)的 批判家中甚至沒(méi)有一個(gè)人想對(duì)黑格爾體系進(jìn)行全面的批判，盡管 他們每一個(gè)人都斷言自己已超出了黑格爾哲學(xué)。他們和黑格爾的 論戰(zhàn)以及互相之間的論戰(zhàn)，只局限于他們當(dāng)中的每一個(gè)人都抓住 黑格爾體系中的某一方面來(lái)反對(duì)他的整個(gè)體系，或反對(duì)別人所抓 住的那些方面。起初他們還是抓住純粹的、未加偽造的黑格爾的范疇，如實(shí)體和自我意識(shí)，但是后來(lái)卻褻瀆了這些范疇，用一些世俗的名稱(chēng)稱(chēng)呼它們，如“類(lèi)”、“唯一者”、“人”，等等。
因此，在我們對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的個(gè)別代表人物進(jìn) 行 專(zhuān)門(mén)批判之前，首先提出一些較能闡明他們的共同思想前提的一般意見(jiàn)。這 些意見(jiàn)足以表明我們?cè)谶M(jìn)行批判時(shí)所持的論點(diǎn)，并且對(duì)于了解和說(shuō)明以后各 種批評(píng)意見(jiàn)也是必要的。我們這些意見(jiàn)正是針對(duì)著費(fèi)爾巴哈的，因?yàn)橹挥兴?才多少向前邁進(jìn)了幾步，只有他的著作才可以de bonne foi〔認(rèn)真地〕加以 分析。
以上兩段內(nèi)容出自《德意志意識(shí)形態(tài)》。是馬克思批判黑格爾門(mén)徒的一段話。重點(diǎn)是批判費(fèi)爾巴哈。因?yàn)?，馬克思認(rèn)為，黑格爾的門(mén)徒在黑格爾之后都宣稱(chēng)超過(guò)了黑格爾，而只有費(fèi)爾巴哈有真正地——“向前邁進(jìn)了幾步”，但費(fèi)爾巴哈也只是“抓住 黑格爾體系中的某一方面來(lái)反對(duì)他的整個(gè)體系”，起初費(fèi)爾巴哈“還是抓住純粹的、未加偽造的黑格爾的范疇，如實(shí)體和自我意識(shí)”，但是后來(lái)卻“褻瀆了這些范疇，用一些世俗的名稱(chēng)稱(chēng)呼它們”。
這個(gè)意思，其實(shí)再清楚不過(guò)：你們對(duì)黑格爾的攻擊都是“世俗”與“褻瀆”，是片面的，是不體系的。唯獨(dú)我能體系式地批判黑格爾——顛倒的顛倒。
然而，我們也眾所周知，馬克思最終也沒(méi)有完成一部真正的——哲學(xué)作品。
但，即便沒(méi)有什么真正的哲學(xué)作品，也擋不住，馬克思主義者們的自信——唯有馬克思才是真的超越了黑格爾。
的確，目前看來(lái)超越黑格爾的，也只有馬克思了。
因?yàn)椋R克思在講過(guò)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”后，毅然決然地以實(shí)際行動(dòng)證明了他自己——退出了哲學(xué)界。
馬克思是以此唯一的方式，完成了超越黑格爾的目標(biāo)。
黑格爾的偉大，的確激起了眾多的“嫉妒心”。
于是后世不乏對(duì)黑格爾哲學(xué)的惡意曲解。有的講黑格爾是自大狂，絕對(duì)精神就是黑格爾自己的精神，黑格爾就是上帝。有的人拿黑格爾《自然哲學(xué)》的局限與現(xiàn)代科學(xué)比較獲得一些“報(bào)復(fù)后的暢快”。如此眾多的惡俗則流行于世。低俗的“死狗”說(shuō)，也就如此流行于世俗。而真正能撼動(dòng)黑格爾哲學(xué)體系的，依舊是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。
如果說(shuō)，黑格爾如此一位能不摻雜個(gè)人情感做哲學(xué)的哲學(xué)家的哲學(xué)是死狗哲學(xué)。那，看樣子世上的哲學(xué)就都是死狗不如了。
真正做哲學(xué)的人，是由衷地會(huì)崇敬每一位為人類(lèi)提供了寶貴理性知識(shí)的英雄（哲學(xué)家）。而不是在英雄的身后吐口水。
當(dāng)然，黑格爾在一些真正哲學(xué)人的心目中，永遠(yuǎn)是座不朽的豐碑。
以下是國(guó)內(nèi)研究黑格爾的著名學(xué)者鄧曉芒寫(xiě)的關(guān)于黑格爾的一個(gè)評(píng)價(jià)：
黑格爾是我們公認(rèn)的西方2000年的發(fā)展中少數(shù)的幾位偉大哲學(xué)家之一。他把康德創(chuàng)立的德國(guó)古典哲學(xué)、唯心論哲學(xué)發(fā)展到了最高點(diǎn)。德國(guó)經(jīng)典哲學(xué)在西方哲學(xué)界的經(jīng)典意義是指它有一種定型的模式，其思路、傳承都是主流的，所以它達(dá)到頂峰以后必然走向衰弱。但是黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，當(dāng)然費(fèi)爾巴哈標(biāo)志著德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)。黑格爾的地位經(jīng)常被人們比作古代的亞里士多德。
當(dāng)人們推崇亞里士多德時(shí)，就把他比作古代世界的黑格爾?？档赂嗟乇槐茸靼乩瓐D，柏拉圖和亞里士多德的關(guān)系有點(diǎn)類(lèi)似于康德與黑格爾的關(guān)系。從思想層面來(lái)說(shuō)，黑格爾可以說(shuō)是最后一個(gè)百科全書(shū)式的思想家。亞里士多德是百科全書(shū)式的，他畢生所有的著作，包括他自己寫(xiě)的和學(xué)生整理的據(jù)說(shuō)有400多部，也有人說(shuō)有1000多部，當(dāng)然有的并不是他自己寫(xiě)的也歸于他名下。
從黑格爾至今，我們?cè)僖舱也坏饺绱艘晃徽軐W(xué)大師了。
或許你有信心超越，但請(qǐng)不要以罵人“死狗”的方式，或退出哲學(xué)界的方式去超越。
