《莊子》分內(nèi)篇、外篇、雜篇三大部分，原有52篇，現(xiàn)存33篇，大小寓言200多個，其中內(nèi)篇為莊子思想的核心，有7篇；外篇15；雜篇11。該書包羅萬象，對宇宙大道、人與自然萬物的關(guān)系、生命的價值、道德的標(biāo)準(zhǔn)等，都有詳細(xì)的論述。內(nèi)容廣博而不散雜，自始至終圍繞一套哲學(xué)觀點來闡述自然、生命、政治和社會。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《逍遙游》
原文1):北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。
譯文：北海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千里。鯤變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，不知道有幾千里；當(dāng)它振動翅膀奮飛，它的翅膀就像天邊的云。這只鳥，海動風(fēng)起時就要遷徙到南海，那南海，就是一個天然的大池。
原文2)：《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
譯文：《齊諧》這本書，是記載一些怪異事情的書。書上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時候，翅膀拍打水面，水花激起達(dá)三千里，翅膀拍打盤旋的颶風(fēng)而直上九萬里高空，它是乘著六月的大風(fēng)而飛去的。”野馬奔騰般的游氣，飛揚的游塵，以及空氣中活動的生物，都被風(fēng)吹拂而飄動著。天空蒼茫湛藍(lán)，那是它的本色嗎？它的高遠(yuǎn)是無窮無盡的嗎？大鵬往下看，大概也就是這樣的光景吧。
原文3）：且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
譯文：水的聚集不深厚，那么負(fù)載大船就沒有力量。在堂前低洼處倒上一杯水，那么放一棵小草就可當(dāng)船；放一個杯子就貼地了，這是水淺而船大的緣故。風(fēng)聚集的強度不夠，那么它負(fù)載巨大的翅膀就沒有力量。所以鵬飛九萬里是因為風(fēng)就在它的翅膀下，然后才乘著風(fēng)力飛行，由于背負(fù)著青天而沒有阻擋，然后才能圖謀飛往南海。
原文4）：蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！
譯文：蟬和學(xué)鳩譏笑大鵬說：“我奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停下來，有時飛不上去就落在地上就是了，何必要飛九萬里到南海去呢？”到郊野去，只需帶三餐糧食而當(dāng)天返回，肚子還是飽飽的；到百里外的地方去，要準(zhǔn)備一宿的糧食；到千里外的地方去，要準(zhǔn)備三個月的糧食。這兩只蟲鳥又怎會知道呢！
原文5）：小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
譯文：小智比不上大智，短命比不上長壽。怎么知道是這樣的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜與黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時光，這就是“小年”。楚國的南方有一只靈龜，它以五百年為一個春季，五百年為一個秋季。上古時期有一顆大椿樹，它以八千年當(dāng)作一個春季，八千年為一個秋季，這就是“大年”。而彭祖如今還以長壽聞名于世，眾人都想與他相比，豈不可悲嗎！
原文6）：湯之問棘也是已：湯問棘曰：“上下四方有極乎？”棘曰：“無極之外，復(fù)無極也。窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。
譯文：商湯問棘也是這樣的話：商湯問棘說：“上下四方有極限嗎？”棘說：“無極之外，又是無極！在不毛之地的北方，有一個廣漠無垠的大海，就是天然的大池。那里有一條魚，它的寬度有幾千里，沒人知道它有身長，它的名字叫鯤。有一只鳥，它的名字叫鵬。鵬的脊背像泰山，翅膀像天邊的云；乘著羊角般的旋風(fēng)直上九萬里高空，超絕云氣，背負(fù)青天，然后向南飛翔，將要飛到南海。小池澤里的小雀譏笑它說：‘它要飛到哪里去呢？我跳躍而上，不過幾丈高就落下來，在蓬蒿叢中飛來飛去，這也是飛翔的極限了。而它究竟還要飛到哪里去呢？’ ”這是大和小的區(qū)別。
原文7）：故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。
譯文：所以有些人的才智能勝任一官之職，行為能合乎一鄉(xiāng)人的心愿，德行能符合國君的心意，取得一國的信任，他們自以為不錯，也就像小池澤里的小雀一樣。而宋榮子嗤笑他們。宋榮子能夠做到整個世界都贊譽他而他也不會更加勤勉，整個世界都非議他而他也不會沮喪。他能認(rèn)定內(nèi)我和外物的分別，能分辨光榮與恥辱的界限，就這樣而已。他對待人世俗的聲譽并沒有汲汲去追求。即便如此，他還有未曾樹立的境界。列子乘風(fēng)而行，樣子輕妙極了，過了十五天才回來。他對于求福的事，并沒有拼命去追求。這樣雖然免了步行，但還是有所依待的。
如果能順應(yīng)自然的規(guī)律，把握六氣的變化，遨游于無窮的境域，他還要什么必須依待的呢？
所以說：修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到神化不測境界的人無意于求功，有道德學(xué)問的圣人無意于求名。
