對這個問題產(chǎn)生疑問，是在看叔本華的文章突然意識到的。不知道有沒有人思考過類似的問題，想要證明時間不存在很難，甚至沒有人會相信，或認同這樣一種莫名奇妙的觀點。

認為“時間”是不存在的。需要有個前提條件：思維之外都是自在之物。有了這個條件，時間就只是我們思維之內(nèi)的觀念而已，而在自在之物里就失去了存在的根據(jù)和意義了。

但是這里有一個看似矛盾的問題，就是，我在敘述和表達這個觀念，或者將要討論這個觀點的時候，我是處于思維之內(nèi)的，也就是說，我怎么樣才能夠得著思維之外的自在之物呢？

因此，有必要作一番概念的解釋。思維之內(nèi)有什么，自在之物又指的是什么。思維之內(nèi)指的是感知覺，經(jīng)驗，想象力，邏輯思辨、推理，歸納等等。而自在之物是指意識或是意欲。

通常成為我們思維對象的，我們稱之為表象，包括外部世界和思維本身。但是自在之物通常會被我們忽略。因為夠不著，就像明明看到樹上有個蘋果，就是摘不到，或者說蘋果太高了，以至于失去摘它的意愿。

因此，我們認識這個世界很大程度上是通過思維之內(nèi)完成的。自在之物大多數(shù)情況處于孤獨的狀態(tài)，無人問津。

說了這么多，所謂自在之物的意識或者意欲，到底是什么都不清楚?，F(xiàn)在讓它亮出真面目來，但是要表達清楚，還得借用我們思維之內(nèi)的認知來表達。我們的“胃”是用來消化食物的，但是我們能感覺到到它正在消化嗎？即使沒有食物進到胃里，它的消化功能是不是還在，答案是肯定的。再比如我們的大腦，我們的思維是靠什么器質(zhì)的完成的，靠我們腦髓體，不管我們有沒有意識到我們思維，但是它具有的功能一直都在。除非把腦髓體切除，那么這個功能就不存在了。我把這些也稱之為器質(zhì)自在之物。

有了器質(zhì)自在之物作為鋪墊，我們就不難理解所謂的意識或意欲了。這里還是用“意識”這個詞吧，相對來說我們比較熟悉這個詞。這是人的真正本質(zhì)存在，沒有意識，人思維之內(nèi)的所有作用或者效果都是混亂的，就像失去頭領(lǐng)指揮的士兵。意識和思維一樣存在腦髓之中，但是意識是先天就存在的，只要腦髓體一產(chǎn)生，意識就存在了。但思維是在意識之后出現(xiàn)的，而且是在意識相當長時間之后才會有。除了無機物之外，這種意識都存在有機物之中。不管有機物自身有沒有意識到，這個“意欲”都存在。這就是自在之物。

回到“時間”這個問題上來。我們之所以感覺時間的存在，是因為在我們思維之內(nèi)，需要用一種長度單位來表達，不管是邏輯還是感知覺，不然會出現(xiàn)混亂。有了時間，我們的思維才有了起點。而實際上，作為本質(zhì)的存在“意識”，它是不需要時間的，如果腦髓體永遠存在，它就永遠存在。生物體的發(fā)展變化并不是以時間來衡量的。所謂樹的年輪也只是人經(jīng)驗的總結(jié)而已，對于樹本身來講，他并沒有時間觀念，如果生存條件允許，它會一直發(fā)展下去，所謂千年之樹，萬年之樹，都是帶有時間觀念的，對于樹本身它就是一直生長而已。決定她成長的并不是時間，而是樹本身器質(zhì)自在之物的成長意識，或是意欲。

對于人來講，通常我們會說，“歲月催人老?！贝呷死系牟⒉皇菤q月，是自然規(guī)律，這里自然規(guī)律某種程度上也是自在之物。實際上，萬事萬物只是存在于空間之中而已，時間是不存在的。白天和黑夜的交替是時間的變化嗎？僅僅只是我們的觀念使然，整個宇宙空間里面，都以某種自在之物運行著。對于宇宙來說時間更是不可能。

可能我還是沒有說明白，或者證明時間不存在的論據(jù)根本就不充分。但為什么時間是不存在的這個命題，至少能給人一種全新的思考。