摘? 要：《顏氏家訓》是一部系統(tǒng)的、影響深遠的家訓專著，它以儒家倫理思想為宗，從家族本位出發(fā)，闡發(fā)了一系列處理家庭內部夫妻、父子、兄弟等人倫關系的倫理準則。其中的合理因素，即使到了今天，仍未喪失其應有的道德光輝。對這些家庭倫理思想資源的批評繼承，可以為新型家庭倫理思想體系的建構，為當代家庭倫理教育的開展以及社會主義和諧家庭與和諧社會的建構提供積極啟示。
關鍵詞：顏之推；《顏氏家訓》；家庭倫理；積極啟示
[中圖分類號]G02? [文獻標識碼]A
俗話說：“家道和順”，“家和萬事興”，中國古人特別注重家庭關系的和諧融洽，提倡以儒家的“夫義婦順”、“父慈子孝”、“兄友弟恭”作為處理家庭關系的倫理準則。顏之推信奉儒學，崇尚和睦親善的家庭關系，因而特別重視以儒家家庭倫理準則為依據，積極協(xié)調家庭人倫關系，耐心培養(yǎng)家庭成員的倫理道德素養(yǎng)。其所撰寫的、旨在“整齊門內，提撕子孫”[1]的《顏氏家訓》蘊涵了豐富的家庭倫理思想，其中的合理因素值得我們認真地去研究，批判地去繼承，并賦予其符合時代要求的新含義，實現其現代轉換，使其成為社會主義新型家庭倫理思想體系中的重要組成部分。
一、婚姻、夫婦倫理
《孟子·萬章上》云：“男女居室，人之大倫也”，《禮記·中庸》云：“君子之道，造端乎夫婦”。《禮記·禮運》云：“夫婦和”。《禮記·昏義》云：“昏禮者，……同尊卑，以親之也?！庇衷疲骸盎瓒Y者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！眰鹘y(tǒng)儒家十分重視夫婦關系，將夫婦關系視為人倫之始、人之大倫，倡導夫婦和順、平等互愛，并且認為，婚姻的締結不僅關系到男女雙方的個人幸福，更關系到家庭的和睦與興旺發(fā)達，肩負著祭祀祖先和繁衍后代的重任。心儀儒家思想的顏之推也極為重視夫婦關系和夫婦倫理，并將和睦親善的家庭關系建立在婚姻和美的基礎之上。
（一）“婚姻素對”、謹慎再婚
1﹒“婚姻素對”
顏之推認為，男女婚嫁要選擇清白、樸素的配偶和家庭，對對方家庭金錢、權勢的考量無疑是極不明智的?！额伿霞矣枴ぶ渭摇吩疲骸盎橐鏊貙?，靖侯成規(guī)。近世嫁娶，遂有賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計較錙銖，責多還少，市井無異。或猥婿在門，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥，可不慎歟!”。[1]53明確反對忽視男女雙方的性格、人品，一味貪榮求利的婚姻觀，這一注重“人”，以“人”為目的的婚姻觀對于當今人們樹立正確的擇偶觀是有積極意義的。
2﹒謹慎再婚
? ? 顏之推極度重視婚姻的和美與家庭關系的和睦，然而，他對再婚家庭的婚姻和家庭關系缺乏信心，持有偏見。他認為，父親后娶會導致父子之間產生感情裂痕，進而導致整個家庭不和，再婚要慎之又慎。他借用歷史事例告誡子孫在對待喪妻后娶這件事情上一定要慎重?！额伿霞矣枴ず笕ⅰ吩疲骸凹?，賢父也：伯奇，孝子也。以賢父御孝子，合得終于天性，而后妻間之，伯奇遂放。曾參婦死，謂其子日；‘吾不及吉甫，汝不及伯奇?！躜E喪妻，亦謂人日：‘我不及曾參，子不如華、元?！⒔K身不娶，此等足以為誡。其后，假繼慘虐孤遺，離間骨肉，傷心斷腸者。何以勝數。慎之哉!慎之哉!”[1]31大意是“尹吉甫是賢明的父親，伯奇是孝順的兒子，由賢明的父親來管教約束孝順的兒子，應該是能夠享盡天倫之樂的。然而由于吉甫的后妻從中挑撥離間，伯奇竟被逐出家門。曾參在妻子死后，對兒子說：‘我不如吉甫賢明，你們也不及伯奇孝順?！躜E在喪妻之后也對別入說：‘我比不上曾參，我的兒子也比不上曾華、曾元?！鴧?、王駿二人都終身沒有再娶，這些事例是足以讓人引以為戒的。從那以后，后母殘忍地虐待前妻留下的孩子，離間父子骨肉的關系，讓人傷心斷腸的事數不勝數。對續(xù)弦之事一定要慎重??！慎重??！”顏之推出于維護父子關系和家庭和睦而明確告誡子孫謹慎再婚，但他把后娶所引發(fā)的家庭矛盾完全歸結到后母的身上．這是片面的、武斷的和極不公正的。
（二）“夫義婦順”、“夫主妻從”
1﹒“夫義婦順”
顏之推十分重視家庭人倫關系，并將夫婦關系視為人倫之始，強調夫婦相敬如賓、“夫義婦順”對于婚姻美滿、家庭和諧的重要意義?！额伿霞矣枴ば值堋吩疲骸胺蛴腥嗣穸笥蟹驄D，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟。一家之親，此三而己矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉。故于入倫為重者也，不可不篤?！盵1]23《顏氏家訓·治家》云：“夫不義，則婦不順矣。”[1]41顏之推認為，丈夫不仁義，妻子也就不會柔順，強調夫妻應合義而順。這一雙向的權利、義務關系合乎儒家的“忠恕”之道，具有明顯的合理性，值得我們在構建和諧婚姻家庭時加以批判繼承。
2﹒“夫主妻從”
? ? 盡管傳統(tǒng)儒家十分重視夫婦關系，將夫婦關系視為人倫之始、人之大倫，倡導夫婦和順。然而，傳統(tǒng)儒家倫理在經過董仲舒的宗教化、政治化改造以后逐漸背離了孔孟原旨。就夫婦倫理而言，原先夫婦間雙向的道德要求讓位于夫方單向的道德命令與婦方單向的道德服從，夫方只享有道德權利，婦方僅負有道德義務，男尊女卑、“夫主妻從”?！栋谆⑼x·三綱六紀》根據董仲舒“陰者陽之合，妻者夫之合，……夫為陽，妻為陰”（《春秋繁露·基義》）的思想明確指出：“夫為妻綱”，《大戴禮記·本命》云：“婦人伏于人也，是故無專制之義，有三從之道：在家從父，適人從夫，夫死從子，無所敢自遂也?！睆拇艘院?，女子喪失了平等地位與意志自由，“夫主妻從”觀念盛行。
? ? 前人的“夫主妻從”觀念以及現實生活中的“夫主妻從”現象也影響了顏之推的夫婦倫理觀，造成其夫婦倫理觀的內在矛盾。一方面倡導“夫義婦順”，另一方面又主張“夫主妻從”?！额伿霞矣枴ぶ渭摇分赋觯骸皨D主中饋。唯事酒食衣服之禮爾。國不可使預政，家不可使干預。如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子，助其不足，必無牝雞晨嗚，以致禍也?！盵1]47認為婦人主持家務，只是負責操辦有關酒食、衣服等方面的禮儀而已。一個國家，不能讓婦人參與國事，一個家庭，也不能讓婦人主持家政。如果她們具備聰明才智，又能洞悉古今，正應該輔助自己的丈夫，以彌補其不足，一定不可以讓她們像母雞在清晨打鳴報曉一樣而招致災禍?？梢?顏之推沒有也不可能超越男尊女卑、夫為妻綱的綱常名教, 在他所設計的家庭模式中, 婦女依然是男人的附庸。[2]這一男尊女卑、“夫主妻從”的封建落后思想是我們必須加以批判和摒棄的。
二、父子倫理
? ? 在儒家家庭倫理中，父慈子孝是對父子倫理的根本要求，倡導在家庭道德中修以慈孝，形成親睦而有序的親子關系和家庭秩序。顏之推也認為，父母與子女乃骨肉至親，理當相親相愛，修以慈孝?！额伿霞矣枴そ套印吩疲骸案缸又畤?，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。”[1]15
（一）“父慈”
? ? 《顏氏家訓》非常重視父母對于子女應有的“慈”德，認為父母對于子女應有愛的一面，更應有教的一面，愛子與教子相結合才是真正的“慈”。
1﹒愛子
? ? 《孝經》云：“父子之道，天性也?！碧斓亻g的一切動物都天然地具有愛護自己子女的
自然本性，人作為萬物之靈，對于子女的愛也是出于自然本性。然而，在中國封建社會，一夫一妻多妾的婚姻制度的存在造成中國許多家庭子女眾多，眾子女在外貌、性格、智能等方面存在一定差異，再加上嫡庶有別、男女有分的傳統(tǒng)觀念的廣泛影響，使得各子女在家庭生活和父母心目中的地位不同，父母往往不能一視同仁地愛每一個子女，這在一定程度上影響了親子關系、家庭和睦與子女的健康發(fā)展。在這一問題上，顏之推主張父母應一視同仁地愛每一個子女，而不能偏寵偏愛；偏寵偏愛背離為人父母之道，也不利于子女的成長與家庭的和諧穩(wěn)定?！额伿霞矣枴そ套印吩疲骸叭胫異圩?，罕亦能均；自古至今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜持。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。”[1]19因此，父母在對待子女時任何小小的偏愛，都會在孩子們中間引起不良反應，以致造成他們之間的分裂，影響各自良好品性的形成。被偏愛者往往自高自大，驕橫跋扈；被冷落者則可能自暴自棄，失去進步的勇氣和信心。所以，無論是“賢俊者”，還是“頑魯者”，都應同樣對待。[3]
中國古代社會以家族為本位，出于延續(xù)香火、傳宗接代的家族利益考慮，重男輕女的思想根深蒂固，父母對于女孩的愛要明顯弱于男孩，甚至存在殘害女嬰的現象，這是一種極不人道的社會惡習。顏之推出于對人的生命的尊重和對親情的珍視，對這種喪失人性的惡習表示了強烈的譴責，他在《顏氏家訓·治家》中責問：“然天生蒸民，先人傳體，其如之何?世人多不舉女，賊行骨肉，豈當如此，而望福于天乎?”[1]51意思是說，女孩也是天生的眾民之一，是先人的血肉，怎么可以不養(yǎng)育，而將親生骨肉殘害致死呢?這一重視人的生命、血緣親情的人道主義思想是難能可貴的。
2﹒教子
首先：嚴教
中國自古就有“養(yǎng)不教父之過”、“慈母敗子”、“孝子不生慈父之家”等觀念。反對溺愛子女，只愛不教；強調家教的重要性、必要性和家長在家庭生活、家庭教育中的權威性。這一家教思想觀念對顏之推產生了深刻的影響。并且,顏之推早年即喪父母，跟隨兄長生活，兄長對他有愛而無教，致使他走了一斷坎坷之路，所以顏之推特別強調，對子女光有愛是不夠的，一定要從嚴教育，愛教結合。因而十分注重家庭倫理的建構及其對子孫的教育?！额伿霞矣枴そ套印访鞔_指出溺愛子孫的表現及其危害性：吾見世間，無教而有愛，每不能然。飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應呵反笑，至有識知，謂法當爾。傲慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，仇怒同隆而增怨，逮于成長，終于敗德。”[1]8意思是說，世上有些父母，對子女不加以教誨，而只是一味溺愛。他們對子女的飲食起居、言行舉止，任其為所欲為，本該訓誡的，反而加以獎勵；本該呵責的，反而一笑了之。等到孩子懂事以后，還以為按照道理本應該如此。子女驕橫輕慢的習性已經養(yǎng)成，這時才去加以管教、制止，即使將他們鞭抽棍打至死，也難以樹立父母的威信。父母的火氣一天天增加，子女對父母的怨恨也越來越深。這樣的子女長大成人以后，終將是道德敗壞。對家庭成員的這一訓誡，確是真知灼見，發(fā)人深省，值得為人父母者牢記。
顏之推認為，父母及其他家庭成員與孩子關系密切，他們的言傳身教對孩子有著潛移默化的影響；尤其對于家庭早期教育，家長及親近的人的教導與示范對孩子的影響更為有效。《顏氏家訓·序致》云：“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩，則堯、舜之道，不如寡妻之誨諭?！盵1]1顏之推把父母等居上位者的示范作用稱為“風化”，此“風化”乃是一種自然而然的仿效，不需要居上位者的強制，教育感化的效果如何，完全取決于居上位者自身的言行?！额伿霞矣枴ぶ渭摇吩疲骸胺蝻L化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也，是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣?！盵1]41為人父母者要加強自身的道德修養(yǎng)，發(fā)揮表率作用，言傳身教．時時處處為孩子做出良好的榜樣，不斷熏陶和真誠感染孩子，潛移默化地影響他們，就會收到良好的教育效果，形成良好的家庭道德風尚。
? ? 現今中國家庭的獨生子女的教育，是整個社會所面臨的重大問題，在這方面，古人的智慧是我們取之不盡的寶藏。作為家長，我們應當切記，溺愛不是真正的愛，嬌子猶如殺子！對孩子的愛一定要得當，要嚴慈相濟、愛教結合；對孩子的家庭教育要充分發(fā)揮親情的獨特教育作用，正身率下。不過，顏之推在主張嚴慈相濟的同時，尚存在過于強調嚴苛教子的片面化傾向，《顏氏家訓·治家》云：“笞怒廢于家，則豎子之過力見”，[1]41認為棍棒體罰是管教子女的必要手段。《顏氏家訓》還肯定了王大司馬之母魏夫人對其子“少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業(yè)”[1]13的極端做法，這一“棍棒底下出孝子”式的粗暴家教觀念理應加以摒棄。
其次：胎教、早教
顏之推還認為，對后輩子孫的家庭倫理道德教育開展得越早越好。否則會影響孩子一生的發(fā)展。他主張家庭教育最好是從胎教開始，普通家庭縱然沒有條件進行胎教，也應該從嬰幼兒開始教育，反映了其在家庭道德教育上積極主動的態(tài)度，同時也反映了其對個體認知發(fā)生規(guī)律及道德發(fā)展規(guī)律的認識，對于當今的家庭早期教育具有積極啟示?！额伿霞矣枴そ套印吩疲骸肮耪?，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。書之玉版，藏諸金匱。生子孩提，師保固明孝仁禮義，導習之矣。凡庶縱不能爾，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為使止則止。比及數歲，可省笞罰?！盵1]8意思是說，古時候的圣王就實行胎教之法：王后懷孕頭幾個月的時候，就搬出王宮，到別處暫住，孕婦的飲食起居、視聽言行、喜怒哀樂都要受到禮儀的節(jié)制。君王還把這些胎教之法寫到玉版上，藏進金柜里。在胎兒出生尚在襁褓中時，就確定了太師、太保來為胎兒講解孝、仁、禮、義，使胎兒受到潛移默化的道德影響。普通百姓家縱然做不到這樣，那也應該在嬰兒開始識人臉色，知人喜怒之時，就加以教誨。讓他去做，他就去做；讓他不做，他就不做。這樣，等他長到數歲的時候，就可以少挨笞杖的責罰了?！额伿霞矣枴っ銓W》云：“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也?！盵1]172就是說，小孩子知欲未開，具有很大的可塑性，應當在孩子精神專一的時期抓緊教育孩子，切不可等到孩子長大成人，思想已懶散的時期才去教育他們，那就喪失了孩子教育的最佳時期。因此，教子宜早。當然，顏之推強調早教、早學的重要性，卻并不認為，一旦失去早期教育便可以自暴自棄，而是明確肯定了晚學的可行性和必要性?！额伿霞矣枴っ銓W》指出：“孔子云：‘五十以學《易》，可以無大過矣?！髑湮迨?，始來游學，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀春秋，以此遂登丞相?！庇种赋觯骸坝锥鴮W者，如開月之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也?！盵1]173可見，《顏氏家訓》雖然贊同“教婦初來，教兒嬰孩”，[1]8而一旦失去早教機會，只要發(fā)奮努力，老而彌篤，仍然可以大器晚成。[4]
(二)“子孝”
? ? 古代中國是一個倫理型社會，以血緣為紐帶的宗法家庭、小農經濟和永生觀念產生
出中國特有的“孝親”觀念，“子孝”成為中國古代社會最基本的家庭倫理規(guī)范。
? ? 顏之推也重視“孝”道，贊賞孝順之人，反對不孝之人。《顏氏家訓·勉學》云：“孝為百行之首”。[1]196孝順父母是各種行為中最重要的，人人都要孝敬長輩，具有孝行，為了行孝，哪怕舍棄生命也在所不惜?！额伿霞矣枴ゐB(yǎng)生》云：“行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟國，君子不咎也?！盵1]362意思是說，恪行忠孝而被殺，奉行仁義而獲罪，舍一身而全家，捐一軀而救國，在這些方面，君子舍棄生命也是不抱怨的。《顏氏家訓·勉學》云：“未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘胹，惕然慚懼，起而行之也?！盵1]165意思是說，對于那些不知奉養(yǎng)雙親的人，要讓他們看看古人如何遵崇父母的心意，順承父母的愿望，輕言細語，和顏悅色地與父母說話，不辭勞苦地為父母羅致甘美酥嫩的食品，從而使他們感到慚愧和畏懼，起而效仿古人。顏之推贊賞古人在侍奉長輩時總是那樣地恭敬孝順，他以孝順的古人作為榜樣教育子孫成為孝敬長輩之入?！额伿霞矣枴ず笕ⅰ份d：“后漢書日：‘安帝時，汝南薛包孟嘗，好學篤行，喪母，以至孝聞。及父娶后妻而憎包，分出之。包日夜號泣，不能去，至被毆杖。不得已，廬于舍外，旦入而灑埽。父怒，又逐之，乃廬于里門，昏晨不廢。積歲余，父母慚而還之。后行六年服，喪過乎哀。”[1]39顏之推援引《后漢書》上記載的孝順的古人教育他的子孫說：安帝的時候，汝南有個人叫薛包，字孟嘗，他謙虛好學，行為端正直率，母親已經去世，他因為極盡孝道而聞名。等到他的父親娶了后妻，就憎惡薛包，將他分出去另住，薛包同夜號啕痛哭，不肯離去，竟至被棍棒毆打。薛包不得已，就在屋外搭了個草棚棲身，天一亮就回家灑掃庭院。他父親十分惱怒，又來驅逐他。薛包無奈，只得又在里門外搭個茅屋暫住，但從未忘記每天早晚按時回家向父母請安。這樣過了一年多，薛包的父母也感到慚愧，讓他搬回家住。父母死后，薛包守孝六年，大大超過了喪禮的要求。
在中國古代，孝敬父母被視為兒女的家庭義務和道德責任，強調成年子女應通過盡孝以報答父母的養(yǎng)育之恩，在“孝”的道德規(guī)范里除了物質供養(yǎng)外，更強調精神方面的敬愛。這其中的合理因素、真理成分，值得我們今天在構建社會主義和諧家庭與和諧社會的過程中加以批判地繼承和借鑒。但是，這其中仍然存在許多應該加以批判和拋棄的東西，主要在于把長輩的權威絕對化，要求晚輩對長輩的意志無條件服從；甚至以犧牲晚輩的生命和幸福為代價，去提倡和追求無理性、無限制的“天下無不是的父母”的封建“愚孝”。這不僅違背人情，有悖人道，且遠遠超出了養(yǎng)老敬老的實際需要，也極易造成人的自主意識的缺失和自由意志的喪失，阻礙人的全面發(fā)展和社會的全面進步。
三、兄弟倫理
? ? 有關兄弟倫理，早在《詩·小雅·常棣》中就有“兄弟既具，和樂且孺”的詩句，意思是說兄弟在一起，應該和樂親睦。傳統(tǒng)儒家把兄弟倫理概括為“兄友弟恭”、“兄友弟悌”，把它作為維系兄弟雙方乃至整個家族和睦關系的基本道德規(guī)范。
? ? 顏之推幼年喪父，由哥哥撫養(yǎng)成人，兄弟之間感情深厚；且自幼受儒家“孝悌”之道的浸潤，因而特別重視兄弟親情，強調兄弟相愛對于家族和美的重要意義?！额伿霞矣枴ば值堋?/p>
云：“兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也?！盵1]23顏之推認為，兄弟之間從生理上說，血脈氣息相通；從感情上講，從小就同甘共苦，風雨同舟，當比其他人多一份感應與默契，理應互幫互愛。然而，在宗法制社會中，父親或雙親一旦去世，兄弟之間常因財產分配不均或妯娌不和而發(fā)生矛盾和沖突。因此顏之推特別重視兄弟之間的血脈親情，強調兄弟間互相照顧、互相提攜的重要性?！额伿霞矣枴ば值堋吩疲骸岸H即歿，兄弟相顧，當如行之與影、聲之與響；愛先人之遺體，惜己身之分氣，非兄弟何念哉？”[1]26顏之推認為，家道應以和睦為要，而兄弟和睦乃是關鍵，兄弟之愛是子侄關系、妯娌關系、奴仆關系的基礎，如果兄弟不睦，則會淡漠以上各種關系，影響整個家族的和諧與穩(wěn)定，因此尤需著力維護?！额伿霞矣枴ば值堋吩疲骸靶值懿荒溃瑒t子侄不愛；子侄不愛，則群從疏簿；群從疏簿，則童仆為仇敵矣。”[1]27
在處理家族財產分配以及兄弟、妯娌、子侄之間的關系問題上，《顏氏家訓》的基本態(tài)度是重情重義，強調兄友弟恭的倫理原則。這對于維護整個家族的和諧與穩(wěn)定是極其重要的。盡管現今多數家庭只有一個子女，缺少兄弟（姐妹）之倫。然而，計劃生育政策不等于獨生子女政策。從長遠看，大多數中國家庭終將慢慢告別獨生子女時代，到那時，兄弟、妯娌、子侄之間的關系也得本著注重情義的道德原則處理好、維護好。
結語
《顏氏家訓》作為中國古代特定歷史文化背景、家庭文化環(huán)境和個人人生際遇中形成并流傳下來的垂詢子孫的家訓專著，其中所蘊含的家庭倫理思想不可避免地帶有其所產生的時代印跡，受到特定階級關系的制約，代表特定階級的要求，體現特定階級的價值觀念，具有一定的歷史和階級局限性。如根深蒂固的“夫主妻從”觀念，過于嚴苛粗暴的家教觀念等家庭倫理觀，有悖于現代家庭倫理的平等、民主觀念，理應予以堅決批判與否定。然而，《顏氏家訓》中闡述了“義”“順”之夫婦之道，愛教結合、嚴慈相濟之父道，孝敬父母之子道，“睦”“愛”之兄弟之道等體現中華民族傳統(tǒng)美德、具有普遍積極意義的家庭倫理思想，對這一寶貴的倫理文化遺產的批判繼承，可以為我們今天建構新型家庭倫理思想體系，開展家庭倫理道德教育，建構和諧的婚姻家庭與和諧社會提供有益的啟示和借鑒。
參考文獻：
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[4]參見徐少錦,陳延斌.中國家訓史[M].西安:陜西人民出版社,2003.273.
（本文原發(fā)期刊：《南北橋》2012年第十二期。）
