小國寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安起居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。————《道德經(jīng) . 第八十章》

國土要小，人口要少。即使有各種器具也不要使用；使人民愛惜生命而不遠走他鄉(xiāng)。雖然有船只車輛，卻沒有必要去乘坐；雖然有武器裝備，卻沒有機會去陳列。使人民再使用古代結繩記事的辦法。飲食香甜，服飾美好，居所安逸，習俗歡樂。鄰國彼此相望，雞鳴狗叫的聲音相互聽得到，而人民活到老死卻不相互往來。

從道家的整體思想上看，本章代表了老子心目中的理想社會，在世界步入全球化命運共同體的今天，這樣的“理想國”顯然是難以實現(xiàn)的。但老子的真實意圖其實并不在于追求現(xiàn)實層面的“域外桃園”，而是告誡世人如何營建一個不為外部條件所干擾的“精神家園”。

如果能以超越的視角來理解，本章對處于信息時代，過度依賴移動互聯(lián)網(wǎng)和智能手機而生活的我們，還是有著非常重要的現(xiàn)實價值的。

比如“使有什伯之器而不用”這一句，就好像穿越了兩千年，老子有著和我們現(xiàn)代人極為相同的慨嘆。一方面新技術日新月異，豐富便捷了我們的生活，另一方面我們也受限于諸多電子產(chǎn)品，屬于個人的時間和空間被壓縮，真正能夠從碎片化信息中擺脫出來，進行深度思考和用于精神沉靜的機會更是少之又少。

《莊子》一書中講過這樣一個故事，孔子的弟子子貢途經(jīng)楚國漢水南岸時，看到一位老人家抱著一個甕來回往返為家里菜園澆水。子貢說，這樣不是有些太累太麻煩了嗎，如果使用秸槔[jiē gāo]是不是更加方便一些，桔槔是類似于抽水機的古代工具。

結果對于子貢的好心提議，老人聽了之后很不以為然，老人嘆曰，“機心藏于胸中，則純白不備，純白不備，則神圣不定，神圣不定者，道之所不載也?！币馑际钦f，一個人一旦產(chǎn)生了機巧之心，就會破壞其純白如紙的品質，不具備純潔的品質，就會心神不定，最終被道所拋棄。

由此可知，作為立足于內(nèi)心深層思考的道家，更傾向于在外部世界和內(nèi)心家園進行平衡與取舍。從現(xiàn)代意義上，“小國寡民，鄰國相望，雞犬之聲相聞，老死不相往來”的社會形態(tài)，顯然是無法實現(xiàn)呢。

但作為哲學家的老子其真實意圖和重要愿望，其實并不在于讓社會退回到原始的洪荒時期，而是如何于時代不斷變遷的同時，人們?nèi)孕枋刈o住不會隨波逐流的初心，不盲從于外在的喧囂，安守住純白明凈的心靈家園，則是本章對于我們的核心啟示。

家庭教育的核心在于育人，一方面父母需引領孩童順應時代步伐，另一方面還需引領孩童順應自己的本心本性。不讓那些外在的東西淹沒了孩童的內(nèi)心，不影響孩童作為獨立生命成長的初心。

若有此感，則需要多陪伴孩童在自然天地之間多游歷，于歷史文化海洋之間多徜徉，于精神情感家園多交流，而不被移動互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)實的浮躁所淹沒。

宋代田園詩人范成大，有一首名為《車遙遙》的小詞，寫的猶為清新澄澈，充滿溫情。值此中秋佳節(jié)，闔家團圓之際，讀來與您共賞?！败囘b遙，馬憧憧。君游東山東復東，安得奮飛逐西風。愿我如星君如月，夜夜流光相皎潔。月暫晦，星常明。留明待月復，三五共盈盈?！?/p>