2016-11-08 華杉

修養(yǎng)的六個階梯：善、信、美、大、圣、神。對人沒壞心，是善人。實實在在，不自欺欺人，切實篤行善，是信人。不是只有一善，而是悉有眾善，無少間雜，充滿快足，章美內(nèi)含，是美人。善信美積蓄日久，通暢于四肢，發(fā)揚于事業(yè)，是大人。大而化之，能教化天下，成就他人，是圣人。圣而無方無體，人不可知，不是人，是神。

【浩生不害問曰：“樂正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何謂善？何謂信？”曰：“可欲之謂善，有諸已之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂正子，二之中、四之下也?！薄?/p>

浩生不害，是齊國人。樂正子，是孟子的學(xué)生。浩生不害問孟子：“知弟子者莫若師，樂正子在您門下時間也不短了，老師認為他是怎樣的人呢？”

孟子說：“他是善人，是信人?！?/p>

“什么是善？什么是信呢？”

“可欲之謂善。”可欲，是讓人喜愛。朱熹注解說，天下之理，那善的，必讓人喜愛；那惡的，必讓人覺得可惡。樂正子的為人，讓人喜愛，這就可以說是個善人了。

張居正說，人性本來有善而無惡，遇到善人善事，自然有欣喜歡愛之心，這人人都一樣。如果一個人立身行己，合乎天理，只見得他可愛，不見得他可惡，這就是善人了。

“有諸已之謂信。”朱熹注解說：“凡所謂善，皆實有之，如好好色，如惡惡臭，則可謂信人也?！睆埦诱f，好善惡惡，都是有生以來，真真實實的念頭，沒有一絲虛假，如果那人躬身實踐，沒有一點自欺欺人，實實在在的都在心里，在自己身上，沒有一點矯飾，那他的實心實行，就是信人。

張載說：“志士無惡之謂善，誠善于身之謂信?！?/p>

我們簡單的說，對人沒有壞心，就是善人。切實篤行自己的善，不裝不假，不自欺欺人，就是信人。

“充實之謂美?！敝祆渥⒔猓骸傲π衅渖?，至于充滿而積實，則美在其中而無待于外也?！?/p>

張居正講：樂正子的善信，固然可以稱道。但是，義理無窮，圣賢的學(xué)問，還不至于此。你的善信雖然實有，但蓄積還不夠充實，就還不足以為“美”。唯有真積日久，而悉有眾善，那方寸之中，充滿快足，無少間雜，則章美內(nèi)含，不徒以一善成名而已，這叫做“美”，有美德的人。

這是一個“量變”的過程，積善積信積德，你要時時刻刻有意識去積，萬事都是積累而成，比如成功是積累而成，美德也是積累而成。人們往往會低估成就一件事業(yè)需要的時間，而成就一個有美德的人，需要更長的時間。

量變之后是質(zhì)變，“美人”成為“大人”——“充實而有光輝之謂大?！?/p>

朱熹注解說：“和順積中，而英華發(fā)外；美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，則德業(yè)至盛而不可加矣。”

張居正說，積善積信，蓄積日久，自然顯著，通暢于四肢，發(fā)揚于事業(yè)，而不可遏止，已至于廣大高明之域，這就是大。

《中庸》講至誠無息——“故至誠無息。不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明?！睙o息，是沒有停息。至誠待人，其至誠之心，既無虛假，也無間斷。這至誠善信，就長久的在自己身上，通暢于四肢，就自然顯著，就是征，表征，證明，明顯，就是“美”了。身心四體都充滿了至誠善信，時時散發(fā)出來，就悠遠，路就走得長。時間越長，積累越厚，就高大光明。所以至誠善信的人，比誰都高明，這就是大人。

再往上修養(yǎng)——“大而化之之謂圣”。

大而化之的化，怎么講呢，朱熹注解說：“大而能化，使其大者泯然而無復(fù)可見之跡，則不思不勉，從容中道，而非人力所能為也?！边@是大到包容天下，看不見了。沒有看見他思考，也沒有勉勵勉強自己，自然而然，就不偏不倚，無過不及，從容中道，一點毛病都沒有，完美無缺，這不是人力所能為的，這就是圣人了。

張居正說“大而化之，有日新之至德，而無矜持之勞，有富有之大業(yè)，而無作為之跡，則是不思不勉，而能從容中道也，這叫做圣。”沒看見他修養(yǎng)身心的努力，而他的美德日日自新；沒有看見他有所作為，而能成就偉大的事業(yè)。事業(yè)總有人去做啊，沒看見他去做，都是大家在做，他已經(jīng)從成就自己，走向成就他人。

焦循說：“大行其道，使天下化之，是為圣人?！?這是厚德載物，化育天下。能感化，教化全天下的人。

太高了，張載說：“大可為也，化不可為也，在熟之而已矣?！贝?，大行其道，這是可以做的。化，什么行跡也沒有，卻能教化天下，這怎么做？這是不可為，做不到的，只有你努力“大”，他自然到那“化”的境界。

圣人還沒到頂，因為還是人嘛，更高一級的，成為神——“圣而不可知之之謂神?！?/p>

既然是神，人不可知，咱也解讀不了。

把好人分了六等，給樂正子怎么評分呢——“樂正子，二之中，四之下也。”在善和信二者之中，美、大、圣、神四者之下。