毫無疑問，《史記》是一部偉大的歷史著作。一開始我是完全崇拜的，但是當(dāng)我拜讀了幾遍以后，此時(shí)我有了一點(diǎn)疑惑。隨后當(dāng)我了解了更多的史料以后，我對(duì)《史記》又有了新的評(píng)價(jià)。這個(gè)評(píng)價(jià)就像，司馬遷對(duì)于這部著作的自我評(píng)價(jià)一樣（”成一家之言“）。而且史官的傳統(tǒng)到了司馬遷寫《史記》的這個(gè)時(shí)代里，幾乎已經(jīng)喪失殆盡了。——前言

史官的傳統(tǒng)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。但是最早的史官產(chǎn)生于什么時(shí)代，已經(jīng)不能知道了，因?yàn)楝F(xiàn)在有關(guān)于早期史官的記錄，都是傳說。那么史官具體是在哪個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的呢？最早可以知道的時(shí)代是西周時(shí)代。早期的史官有什么特點(diǎn)呢？最重要的特點(diǎn)是，身份尊貴，早期的史官是周王（諸侯）的同族或者親戚，或者是周王派遣去諸侯那里的大夫（這是監(jiān)察手段之一）。隨著時(shí)間的增加，這些人慢慢的就形成了一個(gè)家族。就形成了很多以記史為主要職業(yè)的家族（比如記齊國叛亂的大臣崔抒的罪行，被殺的那個(gè)太史，他的弟弟馬上就接上記錄，最后得以把真相流傳下來.)。這樣早期的史官記史有以下特點(diǎn)。第一記實(shí)，就是記錄自己所知道的事。自己不能明確了解的事情，一般不強(qiáng)行加以闡述。第二重文辭，因?yàn)檫@批史官大部分是貴族或者國人（就是周王的同族），能接受一定的教育，所以記史的時(shí)候往往抒發(fā)一定的文學(xué)性。但是到了春秋末期，史官的傳統(tǒng)被進(jìn)一步的破壞。但是還沒有被徹底的拋棄。但是到了戰(zhàn)國時(shí)期，這種傳統(tǒng)被初步的拋棄。（從趙氏孤兒的兩個(gè)版本就可以明顯發(fā)現(xiàn)了。后世戲劇流傳的那個(gè)版本主要來自于史記的記載。但是史記的記載是戰(zhàn)國時(shí)期，趙國重新安排人編撰史料，進(jìn)行宣傳的。為什么史記這個(gè)版本不可靠呢？因?yàn)樗┒春芏?，最大的漏洞就是趙莊姬并沒有死。而且所謂的奸臣屠岸賈根本查無此人。而且這個(gè)故事在邏輯和史實(shí)上，也漏洞百出。）那么，為什么在這個(gè)時(shí)候史官的傳統(tǒng)進(jìn)一步喪失了呢？這要從時(shí)代背景來看，首先，戰(zhàn)國時(shí)期標(biāo)志著傳統(tǒng)貴族社會(huì)的解體。隨著舊規(guī)則的解體，史官的傳統(tǒng)失去了存在的土壤。而新的階層的崛起，史官的地位也發(fā)生了變化。史官從貴族完全變成了君王的文員，地位的降低使得史官完全依附于君王。而執(zhí)政群體的改變，也使得他們不能容忍史官完全記錄史實(shí)。而新的時(shí)代導(dǎo)致了史官的記史，有了屬于新時(shí)代的特征。

最大的改變?cè)谟?，史料的小說民間化，因?yàn)槭饭俚乃刭|(zhì)和水平的進(jìn)一步降低，導(dǎo)致了史官對(duì)于史料判斷的缺失。所以在這個(gè)時(shí)代的史書里，可以看見很多文學(xué)化的描寫，在現(xiàn)代的考古大發(fā)現(xiàn)中，有很多是荒謬而且前后矛盾的。出現(xiàn)這種情況的終極原因就在于，這些史官選取史料的時(shí)候，完全選取的是民間的傳說故事。所以史書的可信度進(jìn)一步下降。其次，史官徹底成為了掩蓋罪惡，和列國互相攻擊的槍手。在春秋這個(gè)時(shí)代里，雖然也有用曲筆來掩蓋君主的罪惡的情況，但是還是委婉的把事情寫了出來。但是到了戰(zhàn)國以后，史官完全成了君主和權(quán)勢(shì)之家的書記員。所以，我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)許多莫名其妙的記載。（比如，某某年，楚王為盜賊所殺？）而在寫《史記》的時(shí)候，司馬遷選擇性的，吸收了這些壞的記史傳統(tǒng)。并且繼承和發(fā)揚(yáng)廣大了。形成了具有他個(gè)人特色的新寫史特寫。主要?dú)w結(jié)在這幾個(gè)部分。

第一部分傳播神話的小能手

司馬遷開創(chuàng)了一個(gè)史書開頭的新模式。以神話模式開頭。從《史記》的開頭來看，他寫的就是三皇五帝。這其實(shí)也可以理解，因?yàn)槊恳粋€(gè)民族都需要一個(gè)祖先，來增強(qiáng)民族的凝聚力。但是，這個(gè)模式被運(yùn)用在其他的地方，就不能理解了。比如，他在描寫商始祖的時(shí)候是這樣寫的：”商的先祖名叫契，他的母親名叫簡(jiǎn)狄，有一次她撿到一枚鳥蛋（玄鳥，其實(shí)玄鳥是商族的圖騰），吞了下去，就懷孕，生下了他。“這是遠(yuǎn)古的時(shí)候，沒有史料記載，司馬遷是怎么知道這件事的呢？史記的補(bǔ)注者，褚少孫先生給出了答復(fù)，原來他是從商族對(duì)于始祖歌頌的贊歌中得到了啟示，便把這個(gè)神話加入了《史記》當(dāng)中。更加讓人難以理解的是，司馬遷對(duì)于帝王神話自己所編撰的神話，也一概加以收入。（對(duì)于劉邦是，龍和人生的這個(gè)事情也描寫的惟妙惟肖。）對(duì)于司馬遷開創(chuàng)的這個(gè)神話主義的史學(xué)，敘事模式。后代的史官完全繼承了，以至于后來的史書在追敘皇帝的祖先的時(shí)候，往往都追敘到黃帝這來?？梢哉f司馬遷創(chuàng)造的這個(gè)敘事模式，給后面一代代的封建帝王的君權(quán)神授的鬧劇，提供了一件絕美的皇帝的新衣。

第二部分 ? 腦洞大開的民間故事整理者

民間故事，如果不把他看作史料來閱讀，還是不錯(cuò)的。但是你如果把民間故事當(dāng)作史料來寫進(jìn)史書。這就褻瀆了正史這兩個(gè)字了，而且當(dāng)人們讀到別的史料，從而看破你這個(gè)版本的記載，那么對(duì)于你自己的名聲也是不利的。但是，在《史記》中卻到處都是民間傳說的影子。其中最膾炙人口的就是烽火戲諸侯了。但是從現(xiàn)在看來，這個(gè)故事有很多疑點(diǎn)。第一從褒姒的身世來看，司馬遷采用的資料是來自神話傳說，這就根本不可考。第二褒姒，這個(gè)姒從意思上來解釋就是年長(zhǎng)的婦女。結(jié)合起來解釋就是褒國一個(gè)年長(zhǎng)的婦女。這從情理上看解釋不通。第二烽火臺(tái)把諸侯召集來了，這有什么笑點(diǎn)嗎？這有什么可笑的？這從邏輯上說不通。第三從最新出土的一批竹簡(jiǎn)”清華簡(jiǎn)“來看，并沒有烽火戲諸侯這個(gè)故事。綜上所述，或許有褒姒這個(gè)人（或許不叫褒姒，有這個(gè)美女），但是根本沒有烽火戲諸侯這個(gè)事情。西周的滅亡不過是統(tǒng)治階層內(nèi)部的權(quán)利爭(zhēng)奪罷了。司馬遷作為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家，在他寫的《史記》里竟然有如此之多的民間傳說，而他又從不加以思考考證，全部加以收入。這實(shí)在是叫人不得不扼腕嘆息。

第三部分 ? ?邏輯不通的囈語文章

《史記》從邏輯這一方面來看，有許多篇目也是很有問題的。除了時(shí)間錯(cuò)誤，人物事跡錯(cuò)誤等錯(cuò)誤以外，最讓人無法忍受的是邏輯錯(cuò)誤。《史記》在邏輯錯(cuò)誤這方面創(chuàng)下了，一個(gè)新的高度。而且不僅僅是如此，司馬遷還和一個(gè)忘詞的歌手一樣，把話筒伸向了臺(tái)下的觀眾。他的這一特點(diǎn)體現(xiàn)在兩個(gè)歷史相關(guān)人物的傳里，所采取的歷史材料竟然表現(xiàn)了兩個(gè)觀點(diǎn)。比如在《秦始皇本紀(jì)》中寫秦始皇是秦莊襄王的兒子，而在《呂不韋列傳》里卻寫秦始皇是呂不韋的兒子。這樣的態(tài)度好像并不是一個(gè)治史之人的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。且不說在《呂不韋列傳》里寫呂不韋的姬妾有孕，獻(xiàn)給子楚以后12個(gè)月才生出了秦始皇（世界奇跡）。就說，司馬遷在這里采取的一個(gè)圓滑的態(tài)度。他這么做無非是，想表明他站在中立的立場(chǎng)上。（實(shí)際上并不是這樣，他在《史記》里選取的材料，發(fā)表的評(píng)論，大都散發(fā)著他強(qiáng)烈的個(gè)人情感，但是這里卻又假裝中立。）但是，在他這么做以后，實(shí)際上卻使得人對(duì)他感到失望。作為一個(gè)史官，如果連一個(gè)材料都不能判斷，而要首鼠兩端的話。這或許是作為史官的一個(gè)最大的悲哀了吧。

從《史記》的整體來看，司馬遷不僅僅，繼承了戰(zhàn)國以來修史的一個(gè)壞的習(xí)慣的影響，并且自己還不斷產(chǎn)生新的壞習(xí)慣。但是良好的史性（史官的性格）還是多少留存了下來。一直到了趙炅，完全大規(guī)模的捏造歷史（修改國史，有些事情根本完全沒有發(fā)生過，只要對(duì)他有利，就可以加進(jìn)去），從他以后，不僅僅史官被消滅了（這還記什么歷史），而且歷史也被消滅了，翻開史書基本都是帝王將相的自夸了。這就不僅僅是史官傳統(tǒng)的喪失了，而是歷史的悲哀。