雨雪風(fēng)雷，人所不得不受。
香港電影人中，周星馳是一種氣候。所謂氣候的意思是，如天氣一樣，是能夠影響很多人的。古人形容圣賢人物，都是用“氣象”一詞。成象而有氣，是龍行云起，虎跡風(fēng)生，帶有擾動(dòng)。
不管是否愿意，都受影響。能產(chǎn)生這樣的效果的人還有很多，比如成龍也是一個(gè)。和周星馳一樣，也形成了自己的風(fēng)格與形象，獲得認(rèn)可?！半p周一成”之中還有周潤(rùn)發(fā)，一起是當(dāng)年的票房號(hào)召。
但周潤(rùn)發(fā)與周星馳和成龍兩人不同，他沒(méi)有成就出自己的電影，而是將自己演繹每一個(gè)角色成就。但如果僅僅只是如此，也不算周潤(rùn)發(fā)，因?yàn)楹芏嘌輪T在機(jī)緣中都能成就經(jīng)典角色。周潤(rùn)發(fā)要比這更高一步，他不僅能演繹出經(jīng)典角色，到最后反過(guò)來(lái)這些角色更能成就經(jīng)典的周潤(rùn)發(fā)。
這就是人所不及之處了。所以期待周潤(rùn)發(fā)，是期待角色。而期待成龍和周星馳則不然，固然有期待角色的部分，但更多的則是期待成式的動(dòng)作與周式的搞笑！期待對(duì)角色的演繹，所以是認(rèn)可演員。而期待一種風(fēng)格，成就的自然是電影！
一本電影沒(méi)有周潤(rùn)發(fā)，就跟周潤(rùn)發(fā)無(wú)關(guān)了。但一本電影沒(méi)有周星馳主演，卻還可以說(shuō)是周星馳電影，只要他參與其中。風(fēng)格所能達(dá)到的是，周星馳只是在做周星馳，而笑出來(lái)的是觀眾自己。
今人多以‘無(wú)厘頭‘三字形容周星馳的風(fēng)格。無(wú)厘頭源出粵語(yǔ)方言，意謂無(wú)來(lái)頭，是無(wú)邏輯、無(wú)意義，甚至無(wú)目的的表達(dá)。如《莊子?天下篇》所謂的“無(wú)端涯之辭”，無(wú)端是沒(méi)有話頭，無(wú)涯是不著邊際。
無(wú)頭無(wú)尾，是沒(méi)有條理。無(wú)厘頭舍去了條理，不是為了不表達(dá)，而是自成一格的表達(dá)。不按套路出牌，是為了出奇制勝。既然已經(jīng)到了言語(yǔ)難及或者不能言語(yǔ)的地步，說(shuō)不清楚，不如只露態(tài)度。否則言語(yǔ)沖撞，只是各自以理相爭(zhēng)，最終將彼此逼到窮巷，彼此終于難容。
不敢直面沖撞，但背后可以啐出口水，是弱者表達(dá)自我的行徑。古人說(shuō)，長(zhǎng)歌可以當(dāng)哭。為什么明明可以哭卻要歌？因?yàn)樾睦锼?，要比眼淚所能宣泄的更多。世相復(fù)雜，需要無(wú)厘頭，來(lái)完成不說(shuō)之說(shuō)。
為何俚俗？因?yàn)楸揪褪侨跽咧?，弱者總難以優(yōu)雅。
周星馳的西游從大話開(kāi)始，上半部《月光寶盒》，那時(shí)候他是一個(gè)山賊，而且是個(gè)幫主。雖然是強(qiáng)人之頭，但是處處顯露弱相。帶領(lǐng)一支隊(duì)伍，卻仍受欺負(fù)，地位和遭遇的錯(cuò)位表現(xiàn)出荒謬，形成自嘲。不過(guò)到了下半部《大圣娶親》卻顯露事實(shí)的真相是，雖然命運(yùn)見(jiàn)證了我弱者的軀體，但我的靈魂是個(gè)身披金甲圣衣的英雄！
因?yàn)樾袆?dòng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)說(shuō)服，我只好剖開(kāi)胸膛，讓人看見(jiàn)留在心里的淚！我本是個(gè)英雄，只是機(jī)緣未至。
抱持這樣的信念，便是小人物的悲喜來(lái)源。日日消磨在重復(fù)中，無(wú)法以一言一行的積累改變，只有等到命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)，將這一片隨波逐流的葉子拋向一個(gè)可能性。如果實(shí)現(xiàn)了，正是電影的故事；實(shí)現(xiàn)不了，就是現(xiàn)實(shí)。這一點(diǎn)貫穿在以往的周星馳電影之中。
《降魔篇》是個(gè)改變，或者這一點(diǎn)從《長(zhǎng)江七號(hào)》已經(jīng)顯露了端倪?！堕L(zhǎng)江七號(hào)》之中的父親，是一個(gè)截然不同于以往周星馳的角色，再不是身懷異能的懵懂小子、齊天大圣孫悟空托世、萬(wàn)中無(wú)一的練武奇才、貶落凡間的食神，乃至連早期的種種出場(chǎng)便有與眾不同的長(zhǎng)才的各類(lèi)人群也不是，甚至還有教育缺失造成的知識(shí)匱乏的問(wèn)題。
他是個(gè)父親，身上只有勞累和責(zé)任，沒(méi)有一絲奇跡，也沒(méi)有半點(diǎn)的突出才能，只能在工地搬磚，徹頭徹腦是個(gè)生活艱辛的證明。相比之下，好似其他電影中的那些角色正是這個(gè)小人物的一個(gè)個(gè)幻想而已?，F(xiàn)實(shí)中這樣的人物比比皆是，哪怕身懷堅(jiān)忍的美德，仍然不會(huì)受到尊重，盡管他們身上永遠(yuǎn)存在著勤勞無(wú)息、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的美好品質(zhì)！
所以很多人看了《長(zhǎng)江七號(hào)》會(huì)產(chǎn)生巨大的差異感，伴隨著觀影，一直會(huì)有一個(gè)疑問(wèn)：“周星馳怎么還沒(méi)有變成超級(jí)賽亞人呢？”
從某種意義上，《長(zhǎng)江七號(hào)》中的父親，或許更接近真實(shí)的周星馳，而不是周星馳的自我幻想。從中也許可以看見(jiàn)改變的痕跡，因?yàn)榫退闶堑搅恕堕L(zhǎng)江七號(hào)》片尾，努力的主角，仍然沒(méi)有任何變化，但是卻還在不斷地努力著。
一生努力，卻有可能最終一無(wú)所獲，但是生活卻要人不停地努力。這多么讓人感到沉重，因?yàn)椴畈欢嗝總€(gè)人受到的勸誡都是，努力是為了那個(gè)成果。所以問(wèn)題便是，如果努力而得不到成果，那我們?yōu)槭裁匆Γ?/p>
若執(zhí)迷于此而不得解，其實(shí)思考的是人生的價(jià)值與真相。
于是可以看看《降魔篇》。
有人說(shuō)《降魔篇》結(jié)構(gòu)松垮而且敘事混亂，表達(dá)粗糙且審丑暴力，我不以為然，其實(shí)若從另一視角來(lái)看，或許并不如此。出自認(rèn)真之人手中的作品，不會(huì)粗糙，而周星馳恰恰是個(gè)用心認(rèn)真的人。
在我看來(lái)，降魔篇的敘事結(jié)構(gòu)十分鮮明，敘事遞進(jìn)自有安排。簡(jiǎn)單而言，整個(gè)電影可以從玄奘除妖的主題分為三段故事，流沙河、高老莊以及五指山，對(duì)應(yīng)的是他的三個(gè)徒弟，也就是三妖。而整本電影從人名、地名、情節(jié)、臺(tái)詞等處處都設(shè)置了各種隱喻和象征，三妖設(shè)置自然各有寓意，是脫離了西游來(lái)的文本而進(jìn)行了再創(chuàng)造。本文試圖對(duì)電影中的隱喻和象征作出一些解讀，作為自身看待《降魔篇》的一些想法，而并建立所謂真相破解或者正確解讀之意，聊供同好一笑！
【流沙河】
故事是從魚(yú)妖吃掉了根叔開(kāi)始的，漁村村民們因此請(qǐng)來(lái)道士降妖。可惜的是道士是個(gè)唬弄人的假道士，炸死了一條魔鬼魚(yú)來(lái)欺騙村民。此時(shí)，陳玄奘現(xiàn)身道出了真相，可惜在假道士的挑撥之下，反而引起村民們的憤怒，毒打一頓之后，幾乎將他吊起來(lái)燒死。
魚(yú)妖的故事很有意思，因?yàn)榇藭r(shí)陳玄奘的遭遇，正是此前魚(yú)妖的遭遇，這一點(diǎn)是后來(lái)借玄奘師父的口中道出的。魚(yú)妖原本善良，卻在河邊被人誤會(huì)為人販子而被打死，尸沉河中，血肉為水族吞食。善行而得惡報(bào)，積怨難消所以成妖！
魚(yú)妖可以說(shuō)是死在了無(wú)知群眾的情緒之下！情緒總是讓人盲目，村民的局限就在于此。暴打玄奘之時(shí)表情夸張，以喜劇表達(dá)淡化暴力色彩。其實(shí)何止是漁民，大多數(shù)人不外如此，不關(guān)心真相，在乎的是自己情緒的發(fā)泄，以完成自我。這一點(diǎn)在玄奘指出魔鬼魚(yú)不是魚(yú)妖的時(shí)候體現(xiàn)的最凸出。假道士一番話，沒(méi)有一句是證明魔鬼魚(yú)到底是不是魚(yú)妖，但是村民們都被成功煽動(dòng)了！
“你有沒(méi)有死過(guò)老公？”
這是根嫂的質(zhì)問(wèn)。一個(gè)男人怎么會(huì)有老公呢？對(duì)著玄奘問(wèn)出這句話，有喜劇的效果。但這句話卻不僅僅只是搞笑，這是根嫂的遭遇。人在情緒之中，會(huì)篤定的認(rèn)為沒(méi)有相同遭遇的人，永遠(yuǎn)無(wú)法體會(huì)自己的感覺(jué)。
情緒造成盲目嗎？所以情緒不該發(fā)生嗎？因此人應(yīng)該學(xué)會(huì)消滅情緒嗎？
魚(yú)妖死在眾怒之下，玄奘也幾乎有相同的遭遇，善行而得惡果，被人冤枉。在挨打一刻，玄奘就是魚(yú)妖曾經(jīng)的經(jīng)歷重現(xiàn)。但是玄奘卻有和魚(yú)妖不同的心念，這一點(diǎn)體現(xiàn)出了玄奘的不同，他曾自報(bào)家門(mén)是“未剃度的大乘佛法弟子”?？v使被毒打，玄奘心中也無(wú)怨恨，只有救人之念。否則之后他就不會(huì)仍然如此盡心救助村民了，受冤而無(wú)怨，是此心不動(dòng)。
一念不守，行善之人成了魚(yú)妖；一念之持，玄奘成了一個(gè)收服魚(yú)妖之人。
如果說(shuō)村民們打死魚(yú)妖是因?yàn)闆坝康膽嵟驼`解，那么魚(yú)妖對(duì)于村民的報(bào)復(fù)，何嘗又不是一種洶涌的憤怒呢！至于誤解，魚(yú)妖也不曾想到，村民們并不是真心要打殺“他”，而是在打殺一個(gè)“壞人”?。∷贼~(yú)妖也誤解了村民。
無(wú)知與無(wú)知相遇，情緒和情緒相招！
從這一點(diǎn)而言，魚(yú)妖即洶涌的村民，洶涌的村民即是魚(yú)妖，兩者并無(wú)區(qū)別。所謂的報(bào)復(fù)，其實(shí)更確切是一種報(bào)應(yīng)。善應(yīng)則善至，惡應(yīng)則惡至，當(dāng)年無(wú)知的村民的暴行，招徠的就是魚(yú)妖的暴虐。
問(wèn)題是，這其中誰(shuí)錯(cuò)了？
可嘆的是，從事而言，竟無(wú)對(duì)錯(cuò)。難道一個(gè)人販子不可惡，不該打殺嗎？難道行善而得惡報(bào)，不該怨恨嗎？從無(wú)知和沖動(dòng)之中，可見(jiàn)處處的悲哀。但是事到臨頭，又有多少時(shí)間留給人澄清一切呢？更何況，情緒橫流，成見(jiàn)已定，百口難說(shuō)。
是非難分，無(wú)人是錯(cuò)，那該怎么做呢？
孔子有一句話，“歲寒而后知松柏之后凋也。”
由此可知夫子此言可貴，經(jīng)歷一切而不改初心，是所謂君子難得。哪怕遭受一切誤解、考驗(yàn)，始終心如冰雪，身似松柏，可貴之下又可想而知有多么艱難，有如歲寒。儒家修養(yǎng)之中還有一句自持守善之言，便是“人不知而不慍，不亦君子乎？”
慍字從心而言，是內(nèi)在的情緒，是怨、是尤。怨是埋怨上天讓自己遭受這一切；尤是責(zé)怪他人的作為和不作為。普通人易入怨尤而難出心慍，修身之道不是講該不該怨尤，而是能不能做到不受勾牽。
從中可見(jiàn)玄奘和魚(yú)妖的分別，兩者初心無(wú)任何不同，都是救人，但在經(jīng)歷的不公正的對(duì)待之后，兩者就體現(xiàn)了不同。雖然是未剃度的，但玄奘不愧是大乘佛法弟子，處事行之在己，所以不會(huì)因?yàn)樗说幕貞?yīng)而改變自我。
但是情緒不該有嗎？玄奘挨了打就一點(diǎn)兒都不介意，不會(huì)生氣嗎？當(dāng)然不可能，拳頭打到肉上而不痛的，只有一個(gè)可能，那塊肉長(zhǎng)在別人身上。只是情緒可以有，但是做事卻不可以從情緒出發(fā)，這就是關(guān)鍵。
此情之中，是此身所受，但若從此而去，就是一片無(wú)明混沌，難有清明。魚(yú)妖成為魚(yú)妖，是因積怨，所行就是怨行；村民成暴民，是因憤怒，所行就是怒作。玄奘之所以是玄奘，是因?yàn)樾挠幸?guī)戒，大乘佛法弟子的規(guī)戒。
規(guī)戒自持，儒門(mén)稱之為克己，最有名的便是顏回。所謂克己，不是壓制自我意識(shí)，恰恰是守護(hù)心意之誠(chéng)，不受情緒之偏。所以克己不是克我，應(yīng)物而生為己，施身與物為我。也就是說(shuō)，所謂的自己是從對(duì)象而生的，而自我則是可區(qū)別他人本然。
只有克己之后，人才有看清真相的機(jī)會(huì)。大部分的時(shí)候，我們認(rèn)為錯(cuò)誤之行，源于無(wú)知。比如當(dāng)玄奘解釋那只是一條積極樂(lè)觀的魔鬼魚(yú)時(shí)候，村長(zhǎng)說(shuō)，魔鬼魚(yú)我們知道，沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么大的。在國(guó)語(yǔ)版魔鬼魚(yú)成了古氏魚(yú)，其實(shí)是配音的錯(cuò)誤。
人能接受的是常態(tài)，事出反常，常識(shí)解釋不了，人便有驚懼懷疑之心。心中既生疑神疑鬼之念，自然就會(huì)有人來(lái)裝神弄鬼。那個(gè)假道長(zhǎng)就是表示，這是妖物附身。村民們就信了，當(dāng)然不是因?yàn)樗麄兞私庋锔缴磉@么專業(yè)的知識(shí)，而是假道長(zhǎng)給出了一個(gè)符合村民的接受思維和相信習(xí)慣的解釋。
其實(shí)信什么并不重要，但是看清楚自己是因何而信、所信為何，就很關(guān)鍵了！人從不因無(wú)知而顯露愚蠢，只在不留心自己如何相信、也不保持對(duì)自己行為的觀察，從而實(shí)踐愚蠢。這就是不用心，也是平常人最習(xí)慣又最隱蔽的偷懶之處。所信之后，是一片心靈覺(jué)察的真空，那不是信，是蠢！
其實(shí)信是一個(gè)自然的狀態(tài)，是心靈安穩(wěn)。無(wú)事的時(shí)候，沒(méi)有人會(huì)強(qiáng)調(diào)信，除非出現(xiàn)了讓所信產(chǎn)生動(dòng)搖的事實(shí)。心靈動(dòng)搖，產(chǎn)生懷疑。比如魚(yú)妖，因?yàn)樽约旱脑庥龆鴮?duì)自身的善念產(chǎn)生了懷疑，并最終代替了本心開(kāi)始主導(dǎo)他的行為。
這意味著什么？意味著他自食長(zhǎng)生之根。
世間無(wú)常，觸目沒(méi)有恒定之物，但卻有永恒價(jià)值存在于人性之中，這就是長(zhǎng)生之根，也就是人本性之善。電影為了闡述這個(gè)道理，有了一個(gè)設(shè)計(jì)，那就是將被吃掉的一家人取名為根叔根嫂，而被吃掉的小女孩則名為長(zhǎng)生。
本性之善的背離，也就意味著魚(yú)妖喪失了真正的永恒價(jià)值，成了萬(wàn)物生化之中輪回生息的過(guò)客，而沒(méi)有任何存在的意義透發(fā)顯露。從某種意義上而言，玄奘也有可能成為魚(yú)妖，但玄奘終于沒(méi)有成為魚(yú)妖，影片中有一個(gè)橋段非常有意思，那就是玄奘為了救還在搖籃里的小嬰兒的時(shí)候，和魚(yú)妖分別落在了由斷橋形成的蹺蹺板上，彼此較重，而小嬰兒則滑動(dòng)兩端。
這是個(gè)有心的設(shè)計(jì)，究竟玄奘和魚(yú)妖誰(shuí)重？創(chuàng)意或許來(lái)自佛經(jīng)中割肉貿(mào)鴿的典故，以一身之重方能與天平另一端的鴿子持平。但是在影片之中并不是尋求持平對(duì)等，而是分出輕重。
玄奘只能做到的事情是將魚(yú)妖落至蹺蹺板的一端，這意味著他無(wú)法勝過(guò)魚(yú)妖，只能與他持平。要將魚(yú)妖彈至岸上，只靠他自己是不夠的，這意味著他身無(wú)諸力，只靠他自己是無(wú)法戰(zhàn)勝妖物的。這一點(diǎn)在跟魚(yú)妖周旋的時(shí)候也有體現(xiàn)，若不是村民及時(shí)一刀斬?cái)嗬K索，讓魔鬼魚(yú)撞開(kāi)魚(yú)妖，那小嬰兒早就被吃掉了，可見(jiàn)玄奘無(wú)力。
蹺蹺板上，為了彈起魚(yú)妖，前后共有四次跳落的行為，頗有寓意。第一次是玄奘和假道士，兩人失敗了。這是因?yàn)樾市恼鵁o(wú)力，道士既假，那么也是無(wú)力的，所以不會(huì)成功。第二次是三個(gè)村民，但也失敗了。因?yàn)槿穗m然心齊但是力量太弱。第三次是八個(gè)村民，卻還是失敗。因?yàn)槿藬?shù)雖多，但心不夠齊，這從跳落方式花樣百出以及無(wú)統(tǒng)一行動(dòng)，反而相互沖撞可以看出，是一盤(pán)散沙難以成事。
到了最后一次，一個(gè)胖妞出現(xiàn)，最終成功。若留心看，她是擠開(kāi)一個(gè)瘦弱無(wú)比的男子而沖出的。為什么是這個(gè)胖妞成功了，她難道真的會(huì)比三個(gè)大漢要重嗎？從一本喜劇電影而言，可以解釋為是用夸張的電影語(yǔ)言造成喜劇效果。但將之作為一個(gè)隱喻而言，也許可以有另一種解讀，此處先按下不表，待后文說(shuō)明。
因?yàn)榕宙さ某霈F(xiàn)，魚(yú)妖終于被彈上岸，危機(jī)解除，那小嬰兒也總算是被救了。而魚(yú)妖上岸砸中假道士，是報(bào)應(yīng)不爽，不必細(xì)表。但為什么影片中的兩個(gè)孩子，一個(gè)被吃了，一個(gè)被救了？而且從故事而言，為什么出現(xiàn)了第一個(gè)孩子，還要出現(xiàn)第二個(gè)孩子。電影史上少有孩子被傷害的鏡頭，所以當(dāng)長(zhǎng)生被吃，很多人都感到意外。
為什么玄奘救不了那個(gè)孩子，只能救出那個(gè)嬰兒？其實(shí)這一重隱喻很深，因?yàn)樾∨㈤L(zhǎng)生代表的就是魚(yú)妖，而睡籃里的小嬰兒則是玄奘自己。魚(yú)妖吃了小女孩，是自己吞食了自己，而玄奘救了小嬰兒也是自己救了自己。這就是他們各自遭遇之后的結(jié)果！
孩子代表的是無(wú)染之心，也就是每個(gè)人本心，所以有赤子之心的說(shuō)法。嬰兒和長(zhǎng)生的不同，體現(xiàn)在長(zhǎng)生的一句話，“如果大龍蝦夾住我的話，我就把它給吃了”。多么平常的一句話，尤其是在漁村成長(zhǎng)，受到的習(xí)慣熏染就是如此。但這句話中內(nèi)在的含義就是一個(gè)叢林的法則，彼此相食。好比魚(yú)妖和打殺他的村民之間，彼此相殺！
魚(yú)妖上岸，從眼睛的變化完成還原人形的轉(zhuǎn)變。俗話說(shuō)“眼睛是心靈的窗戶”，這一變化過(guò)程就可以得知，魚(yú)妖就是這個(gè)人的內(nèi)心。心已成妖，可知成妖的只是心，至于外相妖身，是相由心生！這里還有一個(gè)細(xì)節(jié)，村民們立即圍了上來(lái)喊打喊殺，但別忘了此時(shí)的魚(yú)妖已經(jīng)化為了人身，也就是說(shuō)村民們是對(duì)著一個(gè)人喊殺。
玄奘驅(qū)魔的方式，居然是唱兒歌，令人發(fā)靨。但里面透露的一個(gè)最簡(jiǎn)單也是最深刻的道理就是，其實(shí)每個(gè)人，甚至眼前的魚(yú)妖，其實(shí)都是孩子，都具備本性之善。問(wèn)題的出現(xiàn)就在于那一句歌詞“孩子，孩子，為何你這么壞？”
世上做出傷害他人之事的人，難道就沒(méi)有善心嗎？難道就不會(huì)對(duì)人好嗎？世上真的有純惡之人嗎？只為干壞事而出生，為了做壞事做壞人而勤勤懇懇奮斗一生？而原本一個(gè)個(gè)當(dāng)初可愛(ài)真純的孩子，具備本性之善的人，為什么會(huì)做出壞事呢？
其實(shí)這很簡(jiǎn)單，孩子干出壞事，就如村民為什么會(huì)打殺了救小孩的行善之人；就如同為什么行善之人會(huì)變成魚(yú)妖前來(lái)報(bào)復(fù)村民。所以其實(shí)玄奘的歌，講出了大道理，也是說(shuō)出了大廢話。
大道理成了大廢話，不是道理不對(duì)了，而是不應(yīng)機(jī)。魚(yú)妖不是不明善之人啊，他當(dāng)初就是個(gè)善人。玄奘的歌為什么收服不了他，因?yàn)樾蕸](méi)有解決一個(gè)問(wèn)題，那就是如何對(duì)待魚(yú)妖所遭受的惡意。沒(méi)有人會(huì)懷疑善，只是太多的時(shí)候，不知道如何處理面對(duì)人間的惡意。如果我是魚(yú)妖，只怕也會(huì)當(dāng)場(chǎng)掄起拳頭狠狠揍一頓玄奘。老子當(dāng)初就是做好事才有今天的下場(chǎng)，誰(shuí)還要你在老子耳邊叨逼叨！
以他人之錯(cuò)掩蓋了自己之錯(cuò)，這是自欺之法。魚(yú)妖心中就是如此，他有萬(wàn)千的委屈、怨念、不忿以及迷茫，他只會(huì)認(rèn)定村民之錯(cuò)，卻毫無(wú)察覺(jué)在不知不覺(jué)中，他自己正成了他覺(jué)得錯(cuò)的人，做了他己所不欲而施于人的事。
人間最悲傷的事，是自己成了自己所厭惡的人！
玄奘挨打，幸虧有一個(gè)女子及時(shí)出現(xiàn)解救了他。三拳兩腳搞定了魚(yú)妖，將之收入法術(shù)袋化作一個(gè)魚(yú)布偶。收妖結(jié)束，玄奘看清來(lái)人，是一個(gè)面目臟污的女子。對(duì)方發(fā)出了一個(gè)質(zhì)疑：“你也是驅(qū)魔人？”
玄奘和女子的對(duì)話有一個(gè)核心，相信！但其實(shí)展現(xiàn)的卻是一種分歧，即驅(qū)魔真的是應(yīng)該喚醒妖怪心中的真善美嗎？還是只需要簡(jiǎn)單的將妖物收服？對(duì)玄奘而言，這不是理論假設(shè)，而是眼前的事實(shí)。
驅(qū)魔有這樣的分別，現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)他人之惡，是要感化，還是直接以牙還牙？記得《哈姆雷特》中有這樣的句子，“默然忍受命運(yùn)暴虐的毒箭，還是挺身反抗人世無(wú)涯的苦難，通過(guò)斗爭(zhēng)把它們掃個(gè)干凈，這兩種行為，哪一種更加高尚？”而前一句則是更為經(jīng)典的“To be，or not to be: that is the question！”
回到師父所在之處，玄奘顯露沮喪。師父重申了他們的驅(qū)魔理念，不要一刀殺，要去掉魔性，留住善性，并質(zhì)問(wèn)玄奘不會(huì)對(duì)理念有所懷疑吧！玄奘口中說(shuō)沒(méi)有，但卻哭了，說(shuō)他本可以救更多的人，痛問(wèn)師父是不是找錯(cuò)人了？
師父的回答是，“沒(méi)有錯(cuò)，但你只差了一點(diǎn)點(diǎn)！”
《西游記》原文之中，沙僧住在流沙河。為什么叫流沙河？沙是流動(dòng)無(wú)定之土，缺水而不能滋養(yǎng)萬(wàn)物生長(zhǎng)。流沙入河，非但不能滋潤(rùn)成養(yǎng)育之土，反而只成一團(tuán)渾濁之水，如心之濁而不清！
