——《道德經(jīng)》的養(yǎng)生智慧之三

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老子的養(yǎng)生思想，體現(xiàn)在養(yǎng)生實踐中，可以概括為三個方面，這就是“重生”、“攝生”、“衛(wèi)生”老子認為人應該重視生命，人的生命高于一切。重視生命就會重視健康，重視養(yǎng)護好自己的身體。人從出生到死亡，每一個階段都需要精心地護養(yǎng)。強調養(yǎng)護生命必須與節(jié)制欲望相結合，自覺地摒棄不健康的生活方式，人應當順其自然，過平淡健康的生活，就是對生命的最好養(yǎng)護。

? ? ? 一、老子的“重生”理念

? ?老子為什么能夠長壽？首先是因為他重視生命。他認為人的生命產生于道，人要尊重道，就要重視自己的生命。世間萬物中，人的生命是最寶貴的，其余的一切都是生命以外的東西。

?老子在《道德經(jīng)》四十四章中說：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡熟病？”聲名和生命哪一樣更親近？財產和生命哪一樣更貴重？得到名利與失掉生命哪一樣對我更有害呢？老子一連三問，就是要表達一個理念：生命高于一切，名利財富都是身外之物。一個人失掉生命，就是最大的禍害。沒有了生命，就沒有一切，失去了生命，一切都變得毫無意義，人不應該為了名利錢財而活著。

?我有一位朋友，是一家電臺的總編室主任，為了競爭一個副總編的位子，他隱瞞自己得了癌癥的病情，沒有及時去住院做手術，錯過了最佳的治療時間，幾個月之后癌細胞擴散，50歲不到就去世了，大家都說他想不開，那頂烏紗帽就比生命還重要嗎？

?按照莊子的說法，名利是上天暫時寄存在你這兒的，到時候都要還給上天的?！肚f子·達生》中說：“達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務命之所無奈何。養(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫！”了解生命真實狀況的人，不會去追求生命所不需要的東西；明白命運真實狀況的人，不會去追求命運所達不到的目標。保養(yǎng)身體一定要具備物資條件，但物資充足身體卻保養(yǎng)不好的人，并不在少數(shù)；保全生命必須要先保養(yǎng)好身體，但身體還在生命卻喪失的人，更是多不勝數(shù)。生命到來的時候不能拒絕，生命喪失的時候不能阻止?？杀。?/p>

二、老子的“攝生”理念

? ?姚淦銘先生在《老子智慧》一書中寫道：老子在《道德經(jīng)》五十章中里提出一個“攝生”的理念，什么叫攝生？河上公注：“攝，養(yǎng)也?！薄皵z生”，就是養(yǎng)生。《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為保養(yǎng)身體。

? ?陳攖寧在《道教與養(yǎng)生》中，指出了“攝生”的四種作用：

? ?⑴攝持自己的身心，勿使妄動。

? ?⑵收攝自己的精力，勿使耗散。

? ?⑶攝取外界物質，修補體內虧損。

? ?⑷攝引天地之氣，延長人的壽命。

? ?老子的攝生理念，一方面強調要“攝持”、“收攝”，就是約束你的欲望，舍棄不健康的生活方式；另一方面強調要“攝取”、“攝引”，就是吸收健康營養(yǎng)的食物，補充身體的消耗；呼吸新鮮純凈的空氣，延長自己的生命。是有“取”有“舍”，強調一切順其自然，不被外在貪欲傷害本性，否則就是妄為了。

? ?這四種作用完全無缺，才可以稱得起一個善于攝生的人。這里比較具體地指出了養(yǎng)生要注意的幾個方面，一是心理，二是行動，三是營養(yǎng)，四是鍛煉。用現(xiàn)在的話來說，就是引進科學的、合理的方法來保養(yǎng)身體，完善生命，從而健康，進而長壽。

? ?有人經(jīng)常會問，應該從什么時候開始養(yǎng)生？老子告訴你：人自從有了生命的那天起，就要開始養(yǎng)生，直至生命的結束。

? ?老子在《道德經(jīng)》五十章中說：“出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動之于死地，亦十有三。”他說，人從出生到死亡，屬于長壽之類的占十分之三，屬于短命之類的占十分之三，本來可以長壽的但最終短命的占十分之三。

? ?老子生活的戰(zhàn)國時代，長壽人只有三分之一，這個“長壽”的概念與現(xiàn)在不同，那時候人的平均壽命只有30歲多一點，超過40歲就算長壽。三分之二的人，活不到平均壽命，這里包括非正常死亡的“十之三”。他認為：生命是一個整體，生命的過程是由許多環(huán)節(jié)鏈接而成的，人不能等到了老年才想到養(yǎng)生，而是要注重生命每一個環(huán)節(jié)的護養(yǎng)，這樣才能健康長壽。

? ?老子在《道德經(jīng)》五十一章中說：“道生之，德畜之，長之，育之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之?！?/b>生命由道而產生，由德來蓄養(yǎng)，人從小慢慢地長大，不斷地培育，等到長成了大人，生命就成熟了。生命成熟之后，就會逐漸開始衰退，為了延緩生命的衰退，更需要注重自身的護養(yǎng)。養(yǎng)護的過程應該貫穿生命的始終。這就像一輛汽車，跑了多少公里要進行保養(yǎng)，人體也是一部機器，運行一段時間之后，也要進行保養(yǎng)。

? ?老子從人生的整體觀來看待生命的養(yǎng)護，他認為養(yǎng)護生命是一輩子的事，人從出生到死亡，每一個階段都需要精心護養(yǎng)，而不是到了一定的年齡才來養(yǎng)護。因為世界上很多人沒有走完自然的生命進程，就半途夭折，非正常死亡了。

? ? ? 三、老子的“衛(wèi)生”理念

? ?“衛(wèi)生”這個理念是姚淦銘先生總結出來。這里的“衛(wèi)生”不是講衛(wèi)生、愛干凈的意思，是護衛(wèi)生命的意思。老子的“攝生”要訣，又被稱“衛(wèi)生之經(jīng)”，記載在《莊子·?庚桑楚》里面，從而有了南榮趎（chú）聆聽老子傳授“衛(wèi)生之經(jīng)”的故事。

? ?老子曰：“衛(wèi)生之經(jīng)，能抱一乎？能勿失乎？能無卜筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能舍諸人而求已乎？能翛（xiāo,自由）然乎？能侗（dòng,心無執(zhí)著）然乎？能兒子乎？兒子終日嗥（háo，號哭）而嗌（yì,咽喉）不嗄（shà,嘶?。?，和之至也；終日握而手不掜(niè,卷曲)，共其德也；終日視而目不瞚（shǔn,眨眼），偏（心之偏滯）不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇（因順），而同其波。是衛(wèi)生之經(jīng)矣。”

???在這段故事中，老子的“衛(wèi)生之經(jīng)”講了這么幾個要點：

? ?⑴能夠心身合一，不使分離，排除外界的干擾；這就是老子在《道德經(jīng)》十章中講的“載營魄抱一，能無離乎？”

? ?⑵能不占卜就可以預測兇吉，及早趨吉避禍，避免災禍的發(fā)生；

? ?⑶能知止知己知足，這就是老子說的：“知足不辱，知止不殆，可以長久?！敝憔涂梢圆辉馐軔u辱，知止就可以沒有危險；

? ?⑷能不求別人而求自己，養(yǎng)生主要靠自己，不是靠別人，也不能靠醫(yī)生，生命掌握在你自己的手里；

? ?⑸能無拘無束，自由灑脫，心態(tài)平和自然；

? ?⑹能處于一種無所知的狀態(tài)，無憂無慮，怡養(yǎng)心神；

? ?⑺能像嬰兒那樣生活，身心和諧，精力充沛；

? ?⑻能行動時自由，安居時無礙，順物自然，同波隨流。

? ?老子再三強調，養(yǎng)護生命必須節(jié)制欲望。老子把人的生命看成是一棵樹，《道德經(jīng)》五十九中章說：“是為深根固柢，長生久視之道?！?/b>一棵樹要活得長久，就必須“深根固柢”，有了又深又廣的根柢，才能從土壤里汲取足夠的營養(yǎng)，才能抗拒外界狂風暴雨等災害的侵襲，才能枝繁葉茂，生命常青。人生之樹怎樣才能“深根固柢，長生久視”呢？人有了生命之后，整個漫長的人生過程都要精心護養(yǎng)，不要讓它遭到砍伐，受到傷害。

? ?然而在現(xiàn)實生活中，許多人并不明白這些道理，《云笈七簽》里說：“世上之人多嗜欲，傷生伐命，今古共焉。”意思是世上的人嗜好和欲望太多，傷害自己的身體，砍伐自己的生命之樹，還渾然不知，從古到今都有這種人。? ? ??

?哪些行為等同在砍伐自己的生命之樹呢？《呂氏春秋·孟春紀》中說：“靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務以自樂，命之曰伐性之斧。”他認為：沉迷于女色，陶醉于靡靡之音，一味地追求享樂，這就危害身心健康，砍伐性命之樹的利斧。

唐代楊炯在《晦日藥園詩序》中也說：“玉帛子女，為伐性之源。”意思是：貪財好色，這就是砍伐生命之樹的根源。現(xiàn)在一些腐敗的官員，一些有錢的暴發(fā)戶，過的就是這樣一種生活。

現(xiàn)在還有不少人習慣過夜生活，習慣熬夜，到了晚上該睡覺的時間，他卻在歌舞升平，吃喝玩樂。有的人打麻將，經(jīng)常通宵達旦。這些不健康的生活方式，都是在砍伐自己的生命之樹。

我們很多人缺乏生命的整體觀，年輕時為學業(yè)為事業(yè)打拼玩命，為了追名逐利不斷地透支身體。等到了一定的年紀，又拿錢來養(yǎng)生保命。這就像一棵樹，你生命的根基不牢，身體不健康，這是錢能夠換得回來的嗎？現(xiàn)在為什么有那么多人過勞死？就是身體透支太多，生命之樹已經(jīng)被自己砍伐的遍體鱗傷，這樣還能夠恢復生機嗎？