讀《新課標(biāo)解讀》學(xué)習(xí)任務(wù)群4 語言積累、梳理和探究 培養(yǎng)學(xué)生豐富語言積累、梳理語言現(xiàn)象的習(xí)慣，在觀察、探索語言文字現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)語言文字應(yīng)用問題的過程中，自主積累語文知識(shí)，探究語言文字運(yùn)用規(guī)律，增強(qiáng)語言文字運(yùn)用的敏感性，提高探究發(fā)現(xiàn)的能力。 積累成語、典故，參與當(dāng)代文化活動(dòng)，關(guān)注人們的社會(huì)語言生活。詞匯豐富的程度與思維的深刻、豐富是相輔相成的。積累詞匯是提高語言運(yùn)用能力的關(guān)鍵。增長(zhǎng)詞匯與句法運(yùn)用的能力。 教師不可替學(xué)生思維，只可在學(xué)生的學(xué)與思即將達(dá)到成熟、答案呼之欲出的時(shí)候，給一點(diǎn)推動(dòng)和啟迪。 文字要注意漢字的性質(zhì)、特點(diǎn)和字理。
讀《周國平經(jīng)典的理由》也讀安徒生童話，無記錄。
讀《孫紹振散文解讀》 《故都的秋》悲涼、雅趣和俗趣的交融美 藝術(shù)性散文并不是科學(xué)小品，它的生命就是審美的，而審美的特點(diǎn)就是作者的主觀的情感，與客觀理性是有距離的。許多問題孤立起來，是看不清楚的，只有還原到豐富、復(fù)雜的背景中去，才能有所發(fā)現(xiàn)。 郁達(dá)夫所追求的趣味就是這種文化水平較高人士的雅趣。雅趣的特點(diǎn)，不像俗趣那樣偏重于外在的色彩和形狀，而是側(cè)重于內(nèi)在的意味，這種趣味不能自發(fā)的生成，而是與古典文化的修養(yǎng)聯(lián)系在一起。 引起生命蓬勃之感的事物，自然能夠可以激起內(nèi)心歡愉的體驗(yàn)，這是一種美的感受。直面生命的衰敗，啟示沉思生命的周期，引起悲涼之感，也是一種生命的感受。情感只有超越了實(shí)用的束縛才能有比較大的自由。 美學(xué)意義上的美，正是生命的感受和情致的深邃。貼近自我，并且深化自我，從表層感覺深化到潛意識(shí)，從潛意識(shí)深化到思緒。 發(fā)現(xiàn)自己的感知，深化自己的感知，表達(dá)自己的感知，把獨(dú)特的感知詩化，這就是郁達(dá)夫的為文之道。把感覺和情感表達(dá)得越是深邃，文章就越是精彩。 雅和俗在趣味上，本來是矛盾的，但是在這里得到了統(tǒng)一。
《奧斯維辛沒有新聞》沒有新聞的新聞 文章要善于用細(xì)節(jié)說話。注意寫人的深層思維。
讀《非暴力溝通》第五章 感受的根源 感受的根源在于我們自身。我們的需要和期待。 哪些愿望、期待或價(jià)值取向沒有得到滿足？我們把愿望說得越清楚，他人就越可能做出積極的回應(yīng)。 我們可以用句式：我（感到）……因?yàn)槲摇@種方式來表達(dá)來認(rèn)識(shí)感受與自身的關(guān)系。 我們現(xiàn)在需要什么？為了滿足這些需要，我們需要對(duì)方做什么？ 人的三個(gè)階段：情感的奴隸——面目可憎——生活的主人。
讀《孟浩然詩歌》
晚泊潯陽望廬山
掛席幾千里，名山都未逢。
泊舟潯陽郭，始見香爐峰。
嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤。
東林精舍近，日暮空聞鐘。
? ? 讀完此詩，首句平淡而又極有氣勢(shì)，隨江而下，都沒見到名山，此時(shí)廬山突然出現(xiàn)，詩人驚喜不已。遠(yuǎn)公傳曾經(jīng)讓詩人流連世外生活，而此時(shí)慧遠(yuǎn)大師就在此由東林精舍，聽到的是傍晚寺廟的鐘聲，一片空靈。詩人似乎一次一次的在強(qiáng)調(diào)自己的心之所向，歸隱，入禪?？吹贸鰜碓娙诵造`是清脫的。
讀幾日詩，廬山出現(xiàn)過多次，廬山對(duì)于詩人到底有一種怎樣的魔力。李白鐘情于此，孟浩然亦鐘情于此。
