道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

“道”是類似海德格爾講的“存在”這樣的東西，在康德哲學(xué)下是物自體的存在，有限制的人永遠(yuǎn)無法到達(dá)。所以人在說道的時(shí)候，能說出來的已經(jīng)不是真正的“道”，因?yàn)檫@已經(jīng)不可避免地加上了人的“有色眼鏡”。命名也是這樣，我們其實(shí)不知道源出事物是不是有名稱的，但哪怕有名稱，也一定不是我們聽到看到的那些我們現(xiàn)在稱呼的名稱。

人的命名是萬物的分野。在命名之前，那源出的“無名”狀態(tài)是我們借以命名的始點(diǎn)；而一旦命名，紛繁復(fù)雜的萬物就這樣產(chǎn)生了。也就是說，在命名之前，天地混沌一片，沒有萬物（都存在混沌之中），而命名則是細(xì)分了萬物，從此萬物有名，天朗氣清。

人如何去接近這命名之前后的“無”和“有”？倒空自己，可以接近“無”，也就是天地之始的狀態(tài)，如此可以體認(rèn)天地之始的妙處；充斥自己，就是“有”，也就是萬物之母的狀態(tài)，如此可以窮極萬物的各種姿態(tài)和變化。

“始”與“母”是天地的兩種狀態(tài)，可以把它們合稱為玄道，即不可命名又要命名之，這真是最妙的所在啊。

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

天下人都知道之所以有美，那是因?yàn)橛谐舐◥海┑拇嬖?；之所有有善良，那是因?yàn)橛胁簧屏迹◥海┐嬖凇?/p>

所以，像有和無、困難和容易、長和短、高和下都是相互依賴，緊緊相隨的。

所以，圣人不刻意做事，不刻意進(jìn)行言語上的說教，任萬物自然生長而不加干涉；生長萬物并不據(jù)為己有，化育萬物，并不自恃其能；成就萬物，并不自居其功。

就是因?yàn)椴蛔跃悠涔?，所以他的功績反而永遠(yuǎn)不會(huì)泯沒。