《道德經(jīng)》是經(jīng)典中的經(jīng)典，牧童只是牧童，只能擲一石塊驚動(dòng)鳳凰，引出玉來乃心神所往。? ? 牧童只是一鄉(xiāng)野村夫，不會(huì)撫笛吹簫，偶遇《道德經(jīng)》，邊讀邊想并記錄遂成《牧童眼里【道德經(jīng)】》實(shí)為牧童讀書筆記。借平臺(tái)以求交流以矯正認(rèn)識(shí)偏頗不足！
? 《道德經(jīng)》第五章賞析
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通行本一
天地不仁，以萬物為芻狗①；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎②？虛而不屈③，動(dòng)而俞出④。多聞數(shù)窮⑤，不若守于中⑥。
[譯文]
天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對(duì)待萬事萬物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。圣人也是沒有仁受的，也同樣像芻狗那樣對(duì)待百姓，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個(gè)風(fēng)箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。
[注釋]
①芻（chu）狗：用草扎成的狗。古代專用于祭祀之中，祭祀完畢，就把它扔掉或燒掉。比喻輕賤無用的東西。在本文中比喻：天地對(duì)萬物，圣人對(duì)百姓都因不經(jīng)意、不留心而任其自長(zhǎng)自消，自生自滅。正如元代吳澄據(jù)說?。骸捌c狗，縛草為狗之形，禱雨所用也。既禱則棄之，無復(fù)有顧惜之意。天地?zé)o心于愛物，而任其自生自成；圣人無心于愛民，而任其自作自息，故以芻狗為喻?！?/p>
②猶橐龠（tuoyue）：猶，比喻詞，“如同”、“好象”的意思。橐龠：古代冶煉時(shí)為爐火鼓風(fēng)用的助燃器具——袋囊和送風(fēng)管，是古代的風(fēng)箱。
③屈（gu）：竭盡，窮盡。
④俞：通愈，更加的意思。
⑤多聞數(shù)窮：聞，見聞，知識(shí)。老子認(rèn)為，見多識(shí)廣，有了智慧，反而政令煩苛，破壞了天道。數(shù)：通“速”，是加快的意思。窮：困窮，窮盡到頭，無路可行。
⑥守中：中，通沖，指內(nèi)心的虛靜。守中：守住虛靜。
[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》
天地不仁，以萬物為芻狗；
天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有為。造立施化，則物失其真；有恩有為。則物不具存；物不具存，則不足以備載矣。地不為獸生芻而獸食芻，不為人生狗而人食狗，無為於萬物，而萬物各適其所用，則莫不贍矣。若慧由己樹，未足任也。
圣人不仁，以百姓為芻狗。
圣人與天地合其德，以百姓比芻狗也。
天地之間，其猶橐鑰乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。
橐，排橐也。鑰，樂鑰也。豪鑰之中空洞，無情無為，故虛而不得窮屈，動(dòng)而不可竭盡也。天地之中，蕩然任自然，故不可得而窮，猶若橐鑰也。
多言數(shù)窮，不如守中。
愈為之，則愈失之矣。物樹其惡，事錯(cuò)其言。不濟(jì)、不言、不理，必窮之?dāng)?shù)也。橐鑰而守?cái)?shù)中，則無窮盡；棄己任物，則莫不理。若橐鑰有意於為聲也，則不足以共吹者之求也。
通行本二
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其獨(dú)橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中
〔延伸閱讀2]蘇轍《老子解》
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地?zé)o私，而聽萬物之自然，故萬物自生自死，死非吾虐之，生非吾仁之也。譬如結(jié)芻以為狗，設(shè)之於祭祀，盡飾以奉之，夫豈愛之，時(shí)適然也。既事而棄之，行者踐之，夫豈惡之，亦適然也。聖人之於民亦然，特?zé)o以害之，則民全其性，死生得喪，吾無與焉。雖未嘗仁之，而仁亦大矣。
天地之間，其獨(dú)橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。
排之有橐與籥也，方其一動(dòng)，氣之所及，無不靡也，不知者以為機(jī)巧極矣。然橐籥則何為哉？蓋亦虛而不屈，是以動(dòng)而愈出耳。天地之問，其所以生殺萬物，雕刻衆(zhòng)形者，亦若是而已矣。
多言數(shù)窮，不如守中。
見其動(dòng)而愈出，不知其為虛中之報(bào)也，故告之以多言數(shù)窮，不如守中之不窮也。
? ? 至此，牧童有一惑。圣人不仁能謂圣人？若守中，圣人、天地就仁乎？萬物應(yīng)含人，天地視人為稻草狗可以理解，可圣人首先是人視百姓為稻草狗怎稱圣人？其思想體系又怎么影響百姓？是否還得往人與自然相處方面去想想。
