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好多網(wǎng)站，書籍中收集了大量印第安人的傳統(tǒng)故事。但是，里面有多少是出自印第安人，又有多少是出于各種目的而打著印第安人旗號(hào)的故事呢？
首先，我們?yōu)槭裁匆智迥男┦钦鎸?shí)的印第安故事，哪些是“贗品”呢？進(jìn)而，我們?cè)鯓硬拍芘袛喑鲇〉诎补适碌恼鎮(zhèn)文?？如果你?duì)第一個(gè)問(wèn)題都不感興趣，那么請(qǐng)打住，這篇文章可能會(huì)浪費(fèi)你的時(shí)間。反之，請(qǐng)繼續(xù)跟著筆者的思路一起來(lái)探討下去。
我們先將印第安人的圈子縮小，局限在北美的印第安人（雖然中南美洲的印第安人的情況類似，但為了減少不必要因素的干擾，我們可以在分析北美群體的基礎(chǔ)上，以后再深入引述）。目前，人們對(duì)于北美印第安人的歷史研究主要來(lái)源于以下三個(gè)渠道：考古文物、殖民者的歷史記錄、和印第安人口述歷史（歷史傳說(shuō)）。所以說(shuō)，作為了解印第安歷史的重要渠道之一，如果首先連判斷傳說(shuō)故事的真?zhèn)味紵o(wú)法做到的話，就更別提在其基礎(chǔ)上進(jìn)行分析了。另外，對(duì)印第安人族裔本身來(lái)說(shuō)，自己的故事才是文化傳承的代表，而印第安文化圈以外所創(chuàng)造的印第安故事，只會(huì)干擾印第安人年輕一代對(duì)本族文化，價(jià)值觀，世界觀，哲學(xué)，審美，倫理，法律等等的理解與學(xué)習(xí)。
前些天在簡(jiǎn)書上看見有人post了一則印第安小詩(shī)的中文翻譯版：
印第安長(zhǎng)老的一段話
你靠什么謀生，我不感興趣。
我想知道你渴望什么，
你是不是敢夢(mèng)想你心中的渴望。
你幾歲，我不感興趣。
我想知道你是不是愿意冒險(xiǎn)，
看起來(lái)像傻瓜的危險(xiǎn)
為了愛(ài)，為了你的夢(mèng)想，
......
一下子讓我聯(lián)想起了一位白人女文青的作品，內(nèi)容與印第安人毫無(wú)關(guān)系。筆者為了印證，經(jīng)過(guò)英漢互譯對(duì)照，果真句句合拍。（注1）
注1：漢語(yǔ)翻譯版請(qǐng)?jiān)诤?jiǎn)書內(nèi)自行搜索。英文原版的作者是Oriah Mountain Dreamer，英文原名是《The Invitation by Oriah》。http://www.oriahmountaindreamer.com/
另外，曾經(jīng)在國(guó)內(nèi)外的成功學(xué)，激勵(lì)課堂，雞湯文中流行過(guò)這樣一則印第安人的故事（注2）：
一天晚上，一位切諾基部落長(zhǎng)者對(duì)他的孫子說(shuō)，“孩子，每個(gè)人的內(nèi)心正在進(jìn)行著一場(chǎng)斗爭(zhēng)，這是一場(chǎng)發(fā)生在兩只狼之間殘酷的斗爭(zhēng)。。一只黑色的叫‘邪惡’，它是憤怒、忌妒、悲傷、懊悔、貪婪、傲慢、自憐、內(nèi)疚、憤恨、自卑、虛偽、虛榮、自負(fù)和自私的化身；另一只白色的叫‘美好’，它是平和、樂(lè)觀、希望、安詳、謙遜、仁愛(ài)、慈善、同情、慷慨、真理、信任、自重和信念的化身。”
孩子想了一會(huì)兒，問(wèn)，“那么最后哪只狼贏了呢？”
這位酋長(zhǎng)答道：“我的孩子，這要看你喂養(yǎng)哪只了。“
注2：英文原版可以參考這個(gè)網(wǎng)站 http://www.virtuesforlife.com/two-wolves/
請(qǐng)不要先沉浸在老酋長(zhǎng)的智慧里，盡管這是一則很有意義的故事。但是，已經(jīng)有人指出了它的出處和演變史。故事的原型起始于神父Billy Graham在1978年出版的書《The Holy Spirit：Activating God's Power》中第7章的第一個(gè)故事（注3）。雖然這個(gè)故事同最新版本相比有些遜色，但也有些趣味。
一位愛(ài)斯基摩人總是在周六下午牽著他的兩條狗來(lái)到小鎮(zhèn)中心的廣場(chǎng)上。一只是白色的，另一只是純黑色。他坐莊，讓這兩只狗打架。缺乏文娛生活的人們都喜歡壓點(diǎn)小錢，希望能換些“大”收獲。但常常是這個(gè)星期白狗贏了，下個(gè)星期黑狗又獲勝，勝負(fù)膠著不定，難以判斷。所以每個(gè)星期，無(wú)論是白狗還是黑狗獲勝，這位愛(ài)斯基摩人總能有所收獲。于是神父問(wèn)他是怎么做到的？愛(ài)斯基摩人回答道：“我不想讓哪只狗贏，餓它幾頓就好了。這樣另一只狗就更強(qiáng)壯，一定能獲勝。”
這里，神父用這則故事來(lái)詮釋神的精神對(duì)我們心靈的重要性。后來(lái)，這則故事幾經(jīng)演繹，主人公由愛(ài)斯基摩人和狗，變?yōu)橛〉诎踩撕屠牵衷?007年的一部電影中（征服者 pathfinder）改編為印第安酋長(zhǎng)話語(yǔ)，最后定格為前文的故事。（注4）
注3：原文在此 https://books.google.ca/books?id=Rzp2N6kQOH4C&pg=PT64&lpg=PT64&dq=an+eskimo+fisherman+came+to+town+every+saturday+afternoon&source=bl&ots=krvxx29sMh&sig=ldv-Z9J7UiktNuVNhVMULMGeL2U&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjG8MGIv8zOAhXEqB4KHUy2DgcQ6AEILjAD#v=onepage&q=an%20eskimo%20fisherman%20came%20to%20town%20every%20saturday%20afternoon&f=false
注4：詳細(xì)介紹請(qǐng)見 http://tithenai.tumblr.com/post/17655980732/the-history-of-the-two-wolvestwo-dogs-story
那么，如何才能判斷一個(gè)印第安故事的真?zhèn)文?？在google或者期刊數(shù)據(jù)庫(kù)中搜索是一個(gè)好辦法，總會(huì)有先人持著懷疑的態(tài)度，對(duì)你閱讀的故事事先探究一番。但是吃別人嚼過(guò)的饃總不是一個(gè)好習(xí)慣，如果能夠遵循幾條簡(jiǎn)單的原則，讀者自己也能準(zhǔn)確的鑒別絕大部分接觸到的故事。
首先，你閱讀的故事來(lái)自于哪一個(gè)印第安民族？蘇族、切諾基人、休倫人、阿帕奇人？
其次，這個(gè)故事來(lái)自于哪一個(gè)印第安社區(qū)？比如：Alderville社區(qū)，Cat Lake社區(qū)。如果你得到的答案是多倫多東區(qū)天主教會(huì)，那這個(gè)故事多半是他人杜撰的。故事的來(lái)源一定要能追蹤到某一個(gè)現(xiàn)存的，或者曾經(jīng)存在過(guò)的印第安社區(qū)。
最后，我們還要清楚是誰(shuí)講述了這個(gè)故事。按照印第安人自古以來(lái)口述故事的傳統(tǒng)，講故事的人在故事的開始一定會(huì)介紹他/她聽到這個(gè)故事的時(shí)間，地點(diǎn)和來(lái)源。在沒(méi)有文字的古代，這是印第安人保持自己歷史的真實(shí)性的一種手段。通過(guò)跟蹤這些故事，將會(huì)幫助每一個(gè)部落保持自己獨(dú)特的部落文化傳統(tǒng)，判斷自己的淵源。筆者曾在同一位印第安人的閑聊中了解到：這位來(lái)自加拿大的印第安人曾經(jīng)同一位來(lái)自美國(guó)西海岸的印第安人交流本部落的傳統(tǒng)故事，結(jié)果發(fā)現(xiàn)其中有相當(dāng)部分的故事是雷同的，這就證明這兩地的印第安人很可能來(lái)自同一個(gè)先祖部落。
這里還有一個(gè)例子。有一本比較有名的書Gail Robinson的《Raven, the Trickster: Legends of the North American Indians》（注5）。我剛剛看了書的前沿就開始懷疑書中故事的真實(shí)性。請(qǐng)看下面我摘錄其中的幾段話：
- 我們不管這些故事是不是來(lái)自太平洋西岸的印第安群落...
- 所有的故事都是Gail Robinson收集和講述的。他是一位加拿大詩(shī)人，曾在印第安社區(qū)中生活了很長(zhǎng)時(shí)間...
在全書中，我找不到任何信息提示這些故事來(lái)自于哪一個(gè)印第安社團(tuán)，也找不到故事的原講述人的名字，時(shí)間和地點(diǎn)。所以，盡管這些故事有可能是真實(shí)的，但我們只能把它們當(dāng)成一般意義上的“虛構(gòu)小說(shuō)”。它們既不能幫助我們了解印第安人的歷史，也不能輔助印第安人繼續(xù)自己的文化傳承。
注5：詳見 http://www.goodreads.com/book/show/1812930.Raven_the_Trickster
而另一本有關(guān)因紐特人的故事書，則可以作為了解其文化與歷史的確信來(lái)源?！禪nipkaaqtuat Arvianit: Traditional Stories from Arviat》（注6），請(qǐng)看該書的概要：
本書作者M(jìn)ark Kalluak是一位受人尊敬的因紐特社區(qū)成員。本書中的故事不僅包括作者從長(zhǎng)輩聽到的故事，還包括他自1970年以來(lái)在Arviat地區(qū)的因紐特族群中收集民間故事。
作者注意到不同的因紐特社區(qū)對(duì)某一個(gè)故事都有自己獨(dú)特的版本，所以他在書中每一則故事之后都標(biāo)注了本故事的來(lái)源信息。
注6：來(lái)源1- http://www.strongnations.com/store/item_display.php?i=5342
來(lái)源2 - http://umanitoba.ca/outreach/cm/vol19/no27/UnipkaaqtuatArvianit.html
首先，作者是一位因紐特原住民，在簡(jiǎn)介中也介紹了故事的來(lái)源（時(shí)間、地點(diǎn)、人物）。同時(shí)這本書的是由因紐特人的出版社出版，并以英語(yǔ)和因紐特語(yǔ)雙語(yǔ)印制。這些都更加保證了這本書的可信度。
最后，筆者需要提示的是，對(duì)于印第安人族群以外的讀者，并不是所有的印第安故事都透著所謂的”印第安人的智慧“。讀者在閱讀的時(shí)候，往往很容易懷著本民族的價(jià)值觀去評(píng)判故事情節(jié)。也有的讀者帶著通過(guò)”印第安人的智慧“來(lái)增加自身修養(yǎng)的目的，這也是不可取的。東北亞的價(jià)值觀，西方的價(jià)值觀念，拿到印第安族群中往往并不能匹配；印第安人的文化元素，直接應(yīng)用于其它文化圈也沒(méi)有意義。
閱讀印第安人的民族故事，其實(shí)是讀者在接觸另一種迥異的文化。有時(shí)，讀者可能會(huì)感到有些故事看不懂，或者很可笑，這并不代表他閱讀的故事內(nèi)容毫無(wú)意義，而很可能是由于讀者缺乏對(duì)印第安文化傳統(tǒng)的了解。要知道，每一個(gè)印第安部落，都把講述自己的故事看作傳承文化最重要的手段。很多部落都有兼職的”說(shuō)書人（講故事的人）“負(fù)責(zé)對(duì)部落年輕人的”教育工作“。他們常常是從小就經(jīng)過(guò)相關(guān)的刻苦訓(xùn)練，不僅僅能講述短小精悍的”小故事“，他們還會(huì)講述史詩(shī)般的”長(zhǎng)故事“。常常一個(gè)完整的”長(zhǎng)故事“需要花費(fèi)幾天時(shí)間才能講完。就像古希臘人從小聽《希臘神話》；中國(guó)的孩子小時(shí)候聽《三國(guó)》、《水滸傳》和《西游記》一樣，民族的故事把孩子和歷史文化傳承銜接到一起。
