讀《人生的智慧》（叔本華）第四章一句話：“決斗就是為現(xiàn)存的偏見(jiàn)所做的殘忍犧牲...”
這一章用了好些篇幅講述了存在于中世紀(jì)的，只存在于上層階級(jí)的“武士榮譽(yù)”的標(biāo)準(zhǔn)，仿佛只要有人侮辱你，這侮辱就成為你的污點(diǎn)了，然后可以用武力來(lái)解決（聽(tīng)從神的旨意），也就是通過(guò)決斗來(lái)判斷。好匪夷所思的標(biāo)準(zhǔn)呀！
關(guān)于偏見(jiàn)
說(shuō)到偏見(jiàn)，突然想到“橫看成嶺側(cè)成峰”的詩(shī)句，以及盲人摸象的故事。從單個(gè)人、單個(gè)視角來(lái)看，可以說(shuō)都是偏見(jiàn)，因?yàn)閺膯我灰暯鞘强床坏饺驳?，何況觀察者個(gè)體也各自有各自的優(yōu)勢(shì)和局限。然而正是足夠多角度、全方位、大體量的偏見(jiàn)綜合起來(lái)，才有可能組成一個(gè)系統(tǒng)的全貌嘛，突然想到了“大數(shù)據(jù)”（跑題了，汗）。
再說(shuō)偏見(jiàn)，我們對(duì)一個(gè)事物或者人的認(rèn)識(shí)的刻板印象，其實(shí)也是一面鏡子映射到我們自己是怎么樣的一個(gè)人。好像宇宙中的兩顆星星，除了相對(duì)的距離、大小、材質(zhì)，這高低、上下又該如何衡量呢？
所以，有了物以類(lèi)聚人以群分，造成人與人在時(shí)空的世界里雖然近在咫尺，但是在思想世界里卻也可能遠(yuǎn)在天邊；而不在同一時(shí)空的人，卻有可能在思想的世界里那么接近，仿佛與時(shí)光機(jī)中的另一個(gè)自己相遇。
我們每個(gè)人的世界往往只是現(xiàn)在的自己所能看到的樣子，它像一面鏡子可以映照出我們自己當(dāng)下的樣子。
關(guān)于侮辱與決斗的引申
關(guān)于侮辱與決斗，作者叔本華對(duì)此，一方面是陳述了這樣一個(gè)事實(shí)；另一方面也對(duì)侮辱之流無(wú)恥嘴臉進(jìn)行了嘲諷，對(duì)中世紀(jì)武士榮譽(yù)規(guī)則充滿了鄙夷，以及對(duì)被侮辱蒙冤而犧牲的人士的遭遇滿是憤恨與同情，仿佛這蒙受不公遭遇的就是他本人似的。
雖然榮譽(yù)人士只因無(wú)恥之徒的無(wú)端侮辱，便可遭受不白之冤，這樣的“武士榮譽(yù)”規(guī)則實(shí)在是太愚昧，不過(guò)拋除這點(diǎn)不談從另外一個(gè)角度看，遭受這樣不白之冤的榮譽(yù)人士自己如果在細(xì)微處再精進(jìn)幾步，是否能豁免這樣無(wú)謂的冤屈呢？
說(shuō)到這里（思維開(kāi)始跳躍），沒(méi)來(lái)由的想到中國(guó)《易經(jīng)》上的一句“德不配位，必有殃”，那么所謂德與位配又應(yīng)作如何解釋呢？然后又想到《豌豆公主》的童話，真正的公主可以體察到十幾床厚棉被下的一粒小小的豌豆的存在，這是多么高的敏感性??！反正愚鈍的我是決計(jì)做不到的。
中國(guó)古代的“道”說(shuō)的是普世的規(guī)律，德說(shuō)的是符合“道”的行為，那么德與位配是不是應(yīng)該這么理解：有多高的地位，就應(yīng)該有相應(yīng)高度的對(duì)周?chē)屡c人的敏感性與之相匹配，從而指導(dǎo)行為，如果缺乏這樣的敏感性，又不能努力提高和彌補(bǔ)，那么“德”與“位”之間的落差便是“殃”的勢(shì)能了。
除非是走狗屎運(yùn)，這樣的勢(shì)能的存在如果并非造成災(zāi)禍，至少也是會(huì)讓本人不那么自在的。因?yàn)橛幸稽c(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)，環(huán)境變化都有可能催生這“勢(shì)能”產(chǎn)生實(shí)際的落差。
相反的，如果德與位配，除非是生不逢時(shí)或霉運(yùn)當(dāng)頭，那么當(dāng)世事變遷，低配的“位”遲早會(huì)恢復(fù)到與德相當(dāng)?shù)奈恢?。就好像價(jià)格始終會(huì)圍繞價(jià)值上下波動(dòng)一樣。
與商品價(jià)值曲線所不同的是：1.人的價(jià)值并非是一成不變的，在時(shí)間坐標(biāo)軸上，是上向上走，還是向下走，則由具體的人決定；2.人的“價(jià)格”較之其價(jià)值變化的波動(dòng)會(huì)有滯后效應(yīng)，也就是說(shuō)，我們自己現(xiàn)在的價(jià)格很大程度上是參考了過(guò)去臨近的一段時(shí)間內(nèi)的個(gè)人價(jià)值，而未來(lái)臨近一段時(shí)間的價(jià)格很可能會(huì)參考現(xiàn)在的價(jià)值而定。
（至于滯后的時(shí)段有多長(zhǎng)，卻不好說(shuō)，有的也許察覺(jué)不出來(lái)，有的是幾年，有的因這幾年而錯(cuò)過(guò)了一生，譬如梵高先生一生窮困潦倒，他畫(huà)作的天價(jià)都是離世以后的事了。雖然這樣的名人也不少，好在較之人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河，這樣的情況從統(tǒng)計(jì)上看絕對(duì)是小概率事件，我們絕大多數(shù)的普通人人生所遇的那點(diǎn)懷才不遇、生不逢時(shí)的小矯情事實(shí)上很可能是自視過(guò)高的產(chǎn)物，自視過(guò)高在心理學(xué)中具有普遍性，扯遠(yuǎn)了。）
答案都將在時(shí)間里呈現(xiàn)它本來(lái)的樣子。所以一不要心急，二不要懈怠。
關(guān)于自由和桃花源
當(dāng)然，也會(huì)有享樂(lè)主義者會(huì)認(rèn)為，干嘛這么累，我們要自由，活在當(dāng)下即可。當(dāng)然這也是無(wú)可厚非的，不過(guò)世上還有這么一句話“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中”。
花仙子尋遍千家萬(wàn)戶(hù)，最后發(fā)現(xiàn)神奇的七色花原來(lái)是長(zhǎng)在自家的花園里。陶淵明理想中的桃花源，在哪里？尋遍千山萬(wàn)水，恐怕只有在心中放下自己，處處才可見(jiàn)桃花源，所謂“一念成悅，處處繁華處處錦；一念成執(zhí)，寸寸消極寸寸灰”吧。
神奇魔力的七色花并非無(wú)端的就盛開(kāi)在花仙子家的花園里，理想中的桃花源也不會(huì)無(wú)緣無(wú)故就環(huán)繞在我們的生命中。對(duì)，我們一方面需要相信奇跡的存在，另一方面也需要理性的思考和累積的行動(dòng)，才可塑造出我們理想中的自由的樂(lè)園。
不要以為財(cái)富自由就必然帶來(lái)真正的快樂(lè)和自由，又回到了《人生的智慧》這本書(shū)中，作者叔本華表述了這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，生而衣食無(wú)憂的貴族其實(shí)也會(huì)被另外一個(gè)現(xiàn)實(shí)困擾，那就是——苦悶，也就是沒(méi)錢(qián)人有沒(méi)錢(qián)人的痛苦，有錢(qián)人有有錢(qián)人的苦悶。
暈倒，想想也確實(shí)是這么回事，如果我有很多很多錢(qián)，想買(mǎi)啥買(mǎi)啥，想去哪去哪，那然后呢？這樣的日子其實(shí)比成天忙碌也好不了太多，就好像這全城擁堵的國(guó)慶長(zhǎng)假，我每年有寒暑假的老師朋友說(shuō)，他根本體會(huì)不到這種國(guó)慶出游的快樂(lè)，說(shuō)這種短假對(duì)他一般是用來(lái)休息和自我修煉的。。好吧。
因?yàn)槿诵钥偸瞧蜃穼ぷ约核鶝](méi)有的，而忽視掉自己已經(jīng)擁有的，譬如老公是工薪族吧會(huì)嫌棄他沒(méi)有錢(qián)，如果老公是大老板就又會(huì)嫌棄他沒(méi)時(shí)間，如果老公是又有錢(qián)又有時(shí)間的，很可能他會(huì)要嫌棄你了。（哈哈，開(kāi)個(gè)玩笑）
看來(lái)，說(shuō)來(lái)說(shuō)去還是做個(gè)理性樂(lè)觀派比較保險(xiǎn)一點(diǎn)，尋遍千山萬(wàn)水的過(guò)程怕是省不了了，正所謂“人間正道是滄桑”，然后才有可能獲得內(nèi)心的自由，自由的時(shí)刻處處皆是桃花源。
寫(xiě)完以上的文字，發(fā)現(xiàn)終于把所思考到的問(wèn)題基本表達(dá)清楚了，好像又提升了一個(gè)段位似的。
昨夜今晨，以練字和寫(xiě)文字的方式慶祝了國(guó)慶。然后又突然看到一篇題目，叫熬夜等于慢性自殺云云，太可怕，我還想追尋自由呢，不想英年早逝，還是趕緊洗洗睡。
