能看到《人類簡(jiǎn)史》這樣一本書(shū)，還是挺開(kāi)心的，一本適合自己知識(shí)結(jié)構(gòu)和理解力的書(shū)籍，而且看得十分愉快，就像是遇到相見(jiàn)恨晚的朋友，與你暢談所思所想，不亦樂(lè)乎，在大部分被時(shí)間所殺的生命里，感覺(jué)這一段看書(shū)的時(shí)間，是值得，沒(méi)有浪費(fèi)。
實(shí)際上這本書(shū)是不是歷史書(shū)籍，尚且爭(zhēng)論，但這與我無(wú)關(guān)，盡管它不像我們小時(shí)候所學(xué)的一板一眼的歷史課本，也不像《史記》、《資治通鑒》這類具有中國(guó)特色，只有單一文學(xué)屬性的歷史書(shū)籍。它的暢銷，恰恰丟開(kāi)了任何史書(shū)的框架，融進(jìn)了自己的三觀，比較風(fēng)趣地娓娓道來(lái)。
坦白說(shuō)，我從小學(xué)習(xí)不好，歷史課是催眠課，地理的知識(shí)貧乏，到如今，依然如此，所以對(duì)什么通史、簡(jiǎn)史，涉及地理起源的東西，是要撓頭的，但最近對(duì)自己作為人為什么存在這個(gè)地球上，有過(guò)興趣和思考。《人類簡(jiǎn)史》的作者也正是作為一個(gè)人類的個(gè)體，思考生命存在的原因，在書(shū)中進(jìn)行跨學(xué)科地探討。
本來(lái)我看書(shū)一般直接原因是書(shū)名，所謂大的、說(shuō)教意義的書(shū)名，對(duì)我沒(méi)有多大興趣的，從小到大被說(shuō)教的時(shí)間還不多嗎，何必再去領(lǐng)受這種罪。《人類簡(jiǎn)史》也一樣，多年前早已出版，直到最近老看到被推薦，所以才認(rèn)真注意起這本書(shū)來(lái)，不光在看書(shū)軟件和微博上，在看《鏘鏘三人行》時(shí)，咸濕主持竇文濤，對(duì)這書(shū)贊譽(yù)有加，時(shí)不時(shí)提到它，我想它必有可取之處，是值得一觀。
雖然它并不是通常意義上的歷史書(shū)，但的確是一本關(guān)于人類的歷史。作者以豐富的知識(shí)儲(chǔ)備大宏觀的視角獨(dú)特的三觀將之糅合，用信馬由韁的思維又不失主題方向地書(shū)寫(xiě)出來(lái)，你說(shuō)他在炫技炫富，那的確是，人家有資本，尤瓦爾·赫拉利功力深厚，博采各家所長(zhǎng)，非常好地控制體內(nèi)真氣，打通了全身經(jīng)脈，想發(fā)就發(fā)，想收就收，讓你嘆為觀止?？脊艑W(xué)、生物學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、佛學(xué)、心理學(xué)等等，凡是能想到的，皆有涉及，而且頭頭是道。
在250萬(wàn)年前，一位祖先生出了多個(gè)子女，就此演變分化，其中15萬(wàn)年前，智人開(kāi)始，也就是現(xiàn)在主 宰地球的我們這類人種的祖先出現(xiàn)在了亞非大陸，那時(shí)的美洲還是被動(dòng)植物所覆蓋，沒(méi)有人類，人類還沒(méi)到達(dá)。后來(lái)大概7萬(wàn)年前，智人出現(xiàn)了認(rèn)知革命，作者從八卦理論切入，解釋語(yǔ)言技能，那時(shí)大家一起狩獵，出現(xiàn)了用貝殼交易。如果看過(guò)動(dòng)畫(huà)《瘋狂的原始人》的人也會(huì)跟作者一樣，感覺(jué)原始社會(huì)好，一天花幾個(gè)小時(shí)出外逛逛，或者餓了去打一下獵，不必?fù)?dān)心捕不到獵物，動(dòng)植物的多樣性，讓食物也多樣化，不愁吃了，也不愁穿，沒(méi)有獸皮，還有樹(shù)葉，袒胸露乳光膀子沒(méi)有什么羞恥心。那時(shí)的理想很簡(jiǎn)單，沒(méi)有背負(fù)太多東西，沒(méi)有政治、宗教，僅是一些對(duì)天地懵懂的泛神論。
本來(lái)在一塊地方呆得好好的，但后來(lái)通過(guò)航海、步行，到達(dá)了澳大利亞、日本、西伯利亞，又融冰后，走到美洲大陸。人類的進(jìn)取心是非?？膳碌?，造成了無(wú)可挽回的后果，人類踏上這些地方，對(duì)于原本生存此地的物種來(lái)說(shuō)，是毀滅性的，很多我們沒(méi)見(jiàn)過(guò)的生物大量滅絕，而且這種滅絕浪潮一波接著一波，延續(xù)至今，將至今后。通過(guò)采集者擴(kuò)張、農(nóng)業(yè)擴(kuò)張、工業(yè)擴(kuò)張，讓原本稱王的物種一下子消亡，人類成了名副其實(shí)的屠殺狂魔。
我們一直認(rèn)為大宏觀上人類文明是前進(jìn)的，光明的，對(duì)人類歷史的積極性是無(wú)可置疑。但作者認(rèn)為，之后出現(xiàn)的農(nóng)業(yè)革命，其實(shí)是人類no nuo no die，是人類在作繭自縛，是一場(chǎng)大騙局。人類的食物趨向了單一，勞作更為辛苦，活動(dòng)范圍更窄，人口也越增越多，與大自然的爭(zhēng)奪，演變成了與人類自己的爭(zhēng)奪，似乎是一個(gè)越陷越深的漩渦。動(dòng)物因?yàn)槿祟惖鸟Z化也加更痛苦，人類無(wú)法體會(huì)動(dòng)物的痛苦。這時(shí)候，人類定居了，社會(huì)也慢慢形成了，各種王國(guó)的秩序也因而形成，產(chǎn)生了文字，產(chǎn)生了階級(jí)，文化之間的矛盾暴露出人類的殘暴性，大規(guī)模的屠殺屢有發(fā)生，流動(dòng)不休，然而物極必反，文明也慢慢融合統(tǒng)一。
作者的講述，不是嚴(yán)格按照時(shí)間次序，是按照自己的觀察總結(jié)，對(duì)歷史上的階段出現(xiàn)的人類文明進(jìn)行歸納。在前1000年，出現(xiàn)了三種秩序，貨幣、帝國(guó)、宗教，其中貨幣是人類最大認(rèn)同的一種秩序，不管處于何種文明何種文化，對(duì)貨幣的追逐是人類的共性，世上出現(xiàn)了很多種神，貨幣也是一種神，帝國(guó)間互相滅亡、復(fù)興，宗教間偏見(jiàn)、迫害，但貨幣是共同的神。在討論宗教主題時(shí)，作者從多個(gè)不同角度和分類，把宗教的性質(zhì)和歷史進(jìn)行了對(duì)比，也許佛教與人性存在著難以言說(shuō)的共通性，作者講了那么多，最后將焦點(diǎn)落在了佛教上，對(duì)之也心之向往，隱隱透出人類的精神出口寄于佛教上。
之后是科學(xué)革命，1500年前，科學(xué)和技術(shù)成了一個(gè)領(lǐng)域，對(duì)文明的影響天翻地覆，超過(guò)以往任何的革命。
有意思的是，在尾聲部分，作者討論了快樂(lè)主題，也許他覺(jué)得擁有那么多知識(shí)，有什么用，歸根結(jié)底是為了尋找一種快樂(lè)。什么是快樂(lè)，快樂(lè)是由生物基礎(chǔ)決定的，并不是外在物質(zhì)，外在物質(zhì)帶來(lái)的快樂(lè)，是有限度的。古代的人期望少，因此并不一定比現(xiàn)代人不幸福，現(xiàn)代人科技那么發(fā)達(dá)，并不擁有多大的快樂(lè)。他說(shuō)，每人的快樂(lè)存在一個(gè)閥值，10分計(jì)，有人7分，有人6分，有人冷感只有4、5分，這類人，就算天上掉下億元鈔票在他面前，對(duì)他的快樂(lè)影響也僅是短暫的波動(dòng)，那個(gè)快樂(lè)值提升很有限，很快便會(huì)回落，所以，什么是快樂(lè)，其實(shí)人類并不知道，人并不一定認(rèn)識(shí)自己，快樂(lè)它是人類基因決定的。
整本書(shū)，作者邊闡述邊討論，炫"富"但誠(chéng)意滿滿，一些觀點(diǎn)
