寫出個性，還是避開個性？
2017年寒假，我重新閱讀了彼得??？思{的《現(xiàn)代主義》。在這本小冊子里，作者介紹了現(xiàn)代主義文學(xué)的代表T?S?艾略特的文學(xué)評論隨筆集《圣林》，并且引用了這部評論集的一些有趣句子。
“用藝術(shù)形式表達(dá)感情的唯一方式，是找出一種‘客觀對應(yīng)物’；換句話說，一組物品，一種境況，一系列事件，能夠作為表達(dá)這種特殊感情的程式；外在的事實必須終止于感覺經(jīng)驗，這樣一旦給予了這種事實，這種感情立即被喚起了。”艾略特還說，“詩不是放縱感情，而是避開感情；不是表現(xiàn)個性，而是避開個性?！?/p>
詩不能放縱感情，這是能夠理解的。放縱感情，就會缺乏理性的力量，當(dāng)然不會獲得美感。然而，寫作不是要表現(xiàn)個性的嗎？為什么艾略特說，要避開個性呢？這個問題值得思考。
由此，我想到了2016年讀帕爾默的《詮釋學(xué)》時的幾段話。
伽達(dá)默爾說，語詞不屬于人，而屬于情境。語言的揭示力量，超越時空，涵蓋一切，能拓展和提升我們的洞見之物，語言構(gòu)成的世界，是一種流傳物。人成為文本的仆人，遵循、參與并聆聽文本所言說之物，聆聽，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于觀看的力量，通過語言抵達(dá)邏各斯。詮釋學(xué)經(jīng)驗對詮釋者的當(dāng)下生活具有重要的意義，語言揭示事物本已存在的力量，提供普遍性基礎(chǔ)，傳統(tǒng)藉此向我們訴說。人，作為經(jīng)驗者，通過語詞，世界向詮釋者敞開自身，與流傳物辯證相遇。
在詮釋學(xué)家那里，人（作者）的地位似乎降低了，成為了文本的仆人，傳統(tǒng)（流傳物）的代言者、歷史性的角色。文學(xué)寫作究竟是要寫出個性，還是為流傳物和時代代言呢？當(dāng)然，這兩者不是一種絕對的矛盾，而是二律背反的?；蛟S，這個悖論的張力才是寫作產(chǎn)生強(qiáng)大魅力的源泉吧。
還記得，昆德拉在《小說的藝術(shù)》一書中，指出小說的同質(zhì)化傾向。這對于文學(xué)的發(fā)展是一種嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。
“小說的存在理由是要永恒的照亮‘生活世界’，保護(hù)我們不至于墜入‘對存在的遺忘’……可惜的是，小說也受到了簡化的蛀蟲的攻擊。蛀蟲不光簡化了世界的意義，而且還簡化了作品的意義……”昆德拉指出，“小說的精神是復(fù)雜性的”，與“大眾媒體的這種共同的精神”（“這正是我們時代的精神”）相反。“每一種小說都在告訴讀者：‘事情要比你想象的復(fù)雜?！@是小說的永恒的真理，……而塞萬提斯告訴我們的有關(guān)認(rèn)知的困難性以及真理的不可把握性的古老智慧……小說的精神是延續(xù)性，每部作品都是對它之前作品的回應(yīng)，每部作品都包含著小說以往的一切經(jīng)驗?！?/p>
關(guān)注復(fù)雜性，注重延續(xù)性，而不僅是過多的抒情（抒情是要的，因為其涉及的是當(dāng)下事件，但是不能過多，因為抒情過多，會遮蔽理性），也不僅是個性，更多的是還原極其復(fù)雜的情境和人性。這或許才是文學(xué)寫作的真正目的。
昆德拉說，小說不是為了教育，而是為了陪伴，因此孤獨也可忍受，面對生死能夠更加從容。
以上是我的一些思考，下面是一些網(wǎng)友關(guān)于這個寫作話題的討論。
繆夢麗 ：我認(rèn)為人同時是具有社會性和獨立性的，作家和詩人也是，無論創(chuàng)作的目的是“為傳統(tǒng)和時代代言”還是“表達(dá)情感、表現(xiàn)個性”，筆下流淌出的文字必然有自己獨特的風(fēng)格，也必然承載了時代的印記，是普遍性與個性化的統(tǒng)一。所以無所謂刻意地“寫出”與“避開”。
小蘋果樹（梅含辛）：“為傳統(tǒng)和時代代言”是不同時代的不同寫作流派的宗旨，其間不一定有共識，而詮釋學(xué)從讀者的角度是對作品的超越，并且上升到了哲學(xué)的高度。
天津岳春光老師：個性和共性并不是截然為二的，是互為映襯相輔相成的，就像是一張紙幣的兩面，單印一面，錢花不出去。到底側(cè)重哪個好，要看具體的內(nèi)容和讀者的共鳴程度而定，一般側(cè)重于共性的詩歌都是表達(dá)一種穩(wěn)定的共同的情，而側(cè)重個性的詩歌多是表現(xiàn)個人的獨特感覺和感受——雖然是個人的，但不意味著不會被一部分共鳴到。其實，我理解，只要是用文字表述的詩歌，都是共性和個性融合的創(chuàng)作——一個個體使用具有歷史性的共同文字進(jìn)行的思維記錄活動。
至于各位作家說的哪個重要，恐怕都是特定對象和語境下不得不接受語言文字單向限制的結(jié)果。
廣東郭影強(qiáng)老師：避開個性是一個悖論。一個能夠精確控制個性書寫的人，其個性已超俗境。所以，夏蟲活不出北極熊的個性。
湖南詩人江星若（方琢月） :讀了你發(fā)來的文章，很慚愧文中提到的這些書我大抵都沒讀過。個人的感覺是：第一，艾略特關(guān)于傳統(tǒng)與個人的意見有時代背景，即對浪漫主義的一種抵制，另艾略特本人也是一個非常重視傳統(tǒng)的詩人，他認(rèn)為個體應(yīng)該在傳統(tǒng)中找到自身的位置。消解個性我覺得其實不是說詩歌不需要有個性，而是去除浪漫主義式的個人中心主義，這樣才能更好的容納傳統(tǒng)。
小蘋果樹 :我在想一個問題，有可能摘錄式閱讀，脫離了語境會導(dǎo)致誤解，其次是思考的層次有可能不一致。
詩人江星若（方琢月） :第二是在現(xiàn)代或者后現(xiàn)代文學(xué)中有一種互文性的觀念，即不存在原創(chuàng)性的作者，一切文本都會受到以前的文本或其它作者文本的影響。而且這種互文性通常還是有意為之的，是對經(jīng)典文本的戲仿或者解構(gòu)。由于現(xiàn)代文學(xué)和傳統(tǒng)相比，文學(xué)批評、文本闡釋和文學(xué)創(chuàng)作通常會混合在一起，也導(dǎo)致了現(xiàn)代文學(xué)中互文性的復(fù)雜度大大增加。
小蘋果樹 :還有加達(dá)默爾的那一句，語詞不屬于人，人屬于語詞，是不是會使得視域轉(zhuǎn)向形而上學(xué)？
江星若（方琢月） :第三就是后現(xiàn)代哲學(xué)或者思潮本身就有反個人主義、反主體的特性。?？抡f人已經(jīng)死了，拉康認(rèn)為主體其實根本不存在，都是對西方個人主義傳統(tǒng)的消解。現(xiàn)代詩里也有反抒情或者抒情的主張。這些都是和時代背景有關(guān)系的。
江星若（方琢月）：現(xiàn)代哲學(xué)不是有一個語言學(xué)轉(zhuǎn)向嗎？很多結(jié)構(gòu)主義思想家都認(rèn)為語言先于人的意識，語言或者說符號塑造了人。主體其實是符號的產(chǎn)物。像卡西爾就將人定義為符號的動物
江星若（方琢月）：詩歌里面也有類似的主張，例如韓東有一句名言就是說“詩到語言為止”。不是詩人控制語言，而是語言引導(dǎo)詩人
小蘋果樹：詩家語有個性嗎，語言背后有人嗎？加達(dá)默爾無視人，只看到了流傳物。這意味著什么？
詩人江星若（方琢月）：我覺得并不是無視人，而是把人視為一種動態(tài)的東西。
江星若（方琢月）：伽達(dá)默爾認(rèn)為對文本的解讀本身就不可能擺脫主體性，解讀就是一種主體和文本之間的視域融合。
小蘋果樹：《病隙碎筆》中有個比喻，人是樹，思想是樹上的鳥，樹倒下了，鳥兒飛到了其他的樹上。
小蘋果樹：加達(dá)默爾的詮釋學(xué)被稱為辯證詮釋學(xué)，借助黑格爾意識的自我對象化，是一種返回自身的詮釋學(xué)。這個主體或許更多指向讀寫。
江星若（方琢月）：現(xiàn)在是有這種狀況，假如你寫過學(xué)術(shù)著作或者學(xué)術(shù)論文就能感受到這一點。大部分學(xué)術(shù)著作都是把各種前人或當(dāng)代學(xué)人的觀點整合一下。寫這種東西第一章就是文獻(xiàn)綜述，梳理已有研究成果，無論你說啥都能找到一些提出過類似觀點的著作，真正要提出一點自己的東西很難很難。
安徽詩人汪宗來（村長）：寫作中，無論是哪一種題材，首先得需要人來寫，作為個體的人，都會有自己的情感，獨特的氣息，有別于（他人）人的味道，思維和判斷，這就是個性，賈寶玉身上也曹雪芹的影子，郭靖身上有金庸的影子，這是帶著主觀色彩的寫作，也是我們絕大多數(shù)人的寫作方式，作品即個人，他的個性貫穿作品。
缺失個性的作品，也就讓寫作者隱身了。這在其他題材上，幾乎是不可能，而唯獨在詩上面，是可以的，詩的寫作，我個人所追求的，就是在文字里面剝離自己，講究表現(xiàn)，而非表達(dá)，自然原始的樣子，我把它呈現(xiàn)，讓作為一個人的個體盡可能的退出來。即使這樣寫，這樣做，文字里面?zhèn)€人獨有的氣息，依然存在，沒辦法做到完全避開，只能說盡量而為吧。
小蘋果樹 ：或許這是個悖論吧。
汪宗來（村長）：每個人的看法不一樣，只能尋自己的，要說明白，幾乎不可能啊。
