? 人類文化的最高成就其實(shí)只是糊了一層偽裝的經(jīng)濟(jì)貪婪或性挫折的發(fā)泄而已。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——E.F.舒馬赫：《小的是美好的?》 ?
?一、理論與現(xiàn)實(shí)之“雙”困境
去年10月，“2014世界杭商大會”在杭州舉行，一時(shí)政商云集，勝友如云，可謂千里逢迎，高朋滿座。在宗慶后充滿“家國”意味的講話中，我仿佛看到那張滄桑臉龐的背后，中國商人骨子里的“濟(jì)世情懷”與“利義之辨”；很顯然，這也是諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)家在“亦儒亦商”的國度里，盡平生之學(xué)識，孜孜以求的“經(jīng)世濟(jì)民”之生前身后名。
會議間隙，和現(xiàn)場的媒體記者談到當(dāng)天下午的經(jīng)濟(jì)論壇，其中原國家統(tǒng)計(jì)局總經(jīng)濟(jì)師姚景源和獨(dú)立經(jīng)濟(jì)學(xué)家謝國忠會發(fā)表關(guān)于當(dāng)前宏觀經(jīng)濟(jì)的演講，記得當(dāng)時(shí)那位記者用一種及其嘲諷的語氣說到：“那幫經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是騙子，他們的話千萬不能相信，特別是他們對宏觀經(jīng)濟(jì)的預(yù)測，都是忽悠股民和老百姓的”。
我滿臉愕然，一時(shí)找不到應(yīng)答的措辭。
經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的優(yōu)越性與實(shí)踐適用性的脫節(jié)，早已是眾人皆知的“默認(rèn)事實(shí)”。不僅僅是民間投資者，就是象牙塔里科班出身的經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，乃至博士都在抱怨經(jīng)濟(jì)理論的空洞與解釋現(xiàn)實(shí)時(shí)的蒼白無力，何以對經(jīng)濟(jì)理論的深入學(xué)習(xí)，到頭來還是不能跨越理論與現(xiàn)實(shí)之間這條或深或淺的“神秘小河”呢？
二、“知識之根”與“文字陷阱”
知識，本質(zhì)上是一種旨在解釋世界、以減少人類社會活動(dòng)不確定性的“信息”。根據(jù)《傳播學(xué)》的解釋，理論知識是對人類社會和大自然運(yùn)行規(guī)律的邏輯歸納和理性抽象，人類通過語言和文字等幾種集中而有效的傳播媒介進(jìn)行知識儲存和傳播，旨在使知識能夠進(jìn)行代際傳承，人類文明得以源遠(yuǎn)流長而綿延不絕，即成為“人類智慧之結(jié)晶”；但另一方面，語言是在將鮮活的歷史事件和社會經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行“口頭化”的產(chǎn)物，而文字（特別是中國的象形文字）則是在將具有示意性的圖畫進(jìn)行抽象的過程中產(chǎn)生的，目的是使稍縱即逝的記事符號傳之久遠(yuǎn)。一言以蔽之，“知識的發(fā)生都有其真實(shí)的生活情境”，不妨稱之為“知識之根”。
但是，特定教育模式下的學(xué)習(xí)，往往是對理論本身進(jìn)行學(xué)習(xí)，而全然不顧理論得以產(chǎn)生的生活情境。于是，當(dāng)不了解知識發(fā)生的歷史情境的學(xué)習(xí)者對純粹理論知識進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，往往會不自覺地陷入“文字幻覺”陷阱當(dāng)中：認(rèn)為書本上那以文字和語言為傳播載體、通過邏輯演繹的理論知識，可以取代真實(shí)情境，甚至認(rèn)為，那“確確實(shí)實(shí)就是”真實(shí)的情景。所以就會看到這樣的情景：把“貨幣”與“毛爺爺”等同起來，把“大數(shù)據(jù)”與excel表格上密密麻麻的“阿拉伯?dāng)?shù)字”等同起來；把教科書上那條“向下傾斜的需求曲線”和“機(jī)會成本”當(dāng)做“對經(jīng)濟(jì)行為最準(zhǔn)確的解釋”；不少個(gè)體戶把線下的商品銷售搬到淘寶上，就說“在運(yùn)用‘互聯(lián)網(wǎng)思維’進(jìn)行‘互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)型’，進(jìn)行‘大數(shù)據(jù)’運(yùn)營”。
簡直是牛嚼牡丹，不知其味！
三、黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)
同樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)也有其“知識之根”。
讀過經(jīng)濟(jì)思想史的人都知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)最初是從西方的“道德哲學(xué)”中分立出來的一門“派生學(xué)科”。作為英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者，李嘉圖在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中引入抽象演繹法，把社會當(dāng)中紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象高度抽象為幾個(gè)經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，然后通過一系列假設(shè)前提，通過邏輯演繹和理論論證，得出相關(guān)變量之間的關(guān)系，以此來作為對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的闡述。正是這一抽象演繹方法，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)具備了統(tǒng)一的邏輯體系，繼而從道德哲學(xué)當(dāng)中獨(dú)立處理。
在隨后的“邊際革命”里，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展突破了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以生產(chǎn)投入為分析對象的客觀價(jià)值理論，進(jìn)而轉(zhuǎn)向以人的心理因素作為分析對象的主觀價(jià)值理論，產(chǎn)生了邊際效用理論，于是微積分被引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，自此確立了“數(shù)學(xué)”作為“技術(shù)分析工具”在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的主流地位，各種以復(fù)雜數(shù)學(xué)建模為基礎(chǔ)的計(jì)量分析，無一不是以具有濃厚古典色彩的“均衡分析”和“邊際分析”為主要分析方法。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)的入門書籍，其實(shí)不是曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，而是《經(jīng)濟(jì)思想史》。
理論知識的“文字陷阱”在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的折射，就是科斯（Ronald H. Coase）所批判的“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上，當(dāng)白發(fā)蒼蒼的年輕老師（為“學(xué)術(shù)”而過早使黑絲變白發(fā)的他們往往被尊稱為“少壯派”）在黑板上憋足了勁兒推導(dǎo)一連串冗長的數(shù)理經(jīng)濟(jì)方程時(shí)，他們其實(shí)和臺下聚精會神的學(xué)生一樣，都只是在研究那些數(shù)學(xué)符號之間的數(shù)理邏輯關(guān)系而已，無論其中的邏輯演算多么高深和嚴(yán)謹(jǐn)，顯得多么“高大上”，其推導(dǎo)的結(jié)果依舊也是由一組數(shù)學(xué)方程式組成，這都無法涵蓋和取代真實(shí)生活當(dāng)中的經(jīng)濟(jì)體驗(yàn)；另外，“中國知網(wǎng)”上的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，有不少是把一大堆的數(shù)據(jù)丟到計(jì)量軟件里面去“跑一圈”，得出具有統(tǒng)一形式的數(shù)據(jù)結(jié)果，就認(rèn)為是可以解決中國的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題了，然而把論文里的“中國”改為“越南”或是“加拿大”，完全不會對數(shù)據(jù)的結(jié)果和文字的結(jié)論產(chǎn)生任何影響。于是，在知識傳承的學(xué)理層面上，經(jīng)濟(jì)學(xué)失去其“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”的應(yīng)有之義，經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)化的傾向幾欲割裂其與歷史、哲學(xué)、政治的聯(lián)系，變成所謂的“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”。
英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家E.F.舒馬赫在《小的是美好的》對此有過論述，他說“數(shù)量上的差異遠(yuǎn)比質(zhì)量上的差異更容易掌握和界定清楚，數(shù)量上的差異賦予其自身科學(xué)精確性的觀感，即使這種精確性是以忽視質(zhì)量上所出現(xiàn)的關(guān)鍵差異為代價(jià)也在所不惜，大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍有追求物理學(xué)那樣的科學(xué)性和精確性的荒誕理想?！焙茱@然，在“器物”層面上日趨“技術(shù)化”的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，離真實(shí)的市場體驗(yàn)是越來越遠(yuǎn)，逐漸成為脫離意識形態(tài)、無關(guān)歷史和人文的、類似物理和生物的“純粹科學(xué)”。
四、貪婪、恐懼與經(jīng)濟(jì)反思
狂熱的資本市場夾雜著人類的貪婪和恐懼，經(jīng)濟(jì)理論總是傾向于把社會經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行當(dāng)做一個(gè)有章可循的游戲，試圖凌駕于人性的考量之上，經(jīng)濟(jì)學(xué)得以在一切社會領(lǐng)域起到“點(diǎn)石成金”的作用。但恰恰相反的是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)是奠立在“貪婪、嫉妒”和“恐懼”的系統(tǒng)性經(jīng)營之上，正是這些感情驅(qū)使人類發(fā)生沖突與合作，使得色彩斑斕的萬象現(xiàn)世得以存在。
和其他社會科學(xué)學(xué)者一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)家僅僅是社會公共議題的“建議者”，所以，意識到專業(yè)領(lǐng)域的“認(rèn)知邊界”，保持適當(dāng)?shù)摹安粸椤?，是防止“理性自?fù)”的前提。但是，在“全民皆股”和“經(jīng)濟(jì)沖鋒”的中國語境下，社會話語權(quán)分布的“馬太效應(yīng)”越來越明顯，經(jīng)濟(jì)學(xué)家似乎在任何公共議題上都占據(jù)大多數(shù)的話語權(quán)，這種盲目的自負(fù)，使得他們完全無視其他人文與社會學(xué)科的意見，哈耶克在《致命的自負(fù)》中說到“在市場過程的數(shù)學(xué)分析中沾染的一些習(xí)慣，甚至經(jīng)常讓訓(xùn)練有素的經(jīng)濟(jì)學(xué)家迷失方向，他們大量采用數(shù)學(xué)，因而肯定會打動(dòng)那些對數(shù)學(xué)一竅不通的政客，它也的確是和出現(xiàn)在專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家中間的魔術(shù)表演最為相似的東西”，正如汪丁丁所說的，“（經(jīng)濟(jì)學(xué)）失去自己的古典含義，逐漸成為人類控制世界的欲望之車，并因此而與權(quán)力結(jié)盟?！?/p>
在浩瀚如海的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作當(dāng)中，E.F.舒馬赫的《小的是美好的》是為數(shù)不多的在思考經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，把人當(dāng)做其中的核心變量進(jìn)行闡述。在批判凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理念時(shí)，他說到“凱恩斯告誡，經(jīng)濟(jì)要進(jìn)步，唯有運(yùn)用人類最強(qiáng)有力的自私動(dòng)機(jī)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體是由一股貪婪的狂熱及沉溺于攀比之風(fēng)所驅(qū)動(dòng)，這不是偶然，而是經(jīng)濟(jì)體之所以能夠拓張成功的最深處原因，問題是，這類原因是否長期有效，或其本身是否帶有毀滅性的種子？”
為此，我們看到GDP的逐年上竄和資本狂歡時(shí)，也困惑地看到某個(gè)鏡頭下人們?nèi)找嬖黾拥钠B(tài)和疏離感，我們也試著反思：經(jīng)濟(jì)增長是否長期有效，或其本身是否帶有毀滅性的種子？
