[原文]
太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：“我自然”。
本章節(jié)是針對統(tǒng)治者，對于現(xiàn)在社會來說就是管理者來描述的。
太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。
“太上，不知有之”是說執(zhí)政（或者管理）的最高境界，是被統(tǒng)治者根本感覺不到統(tǒng)治者的存在，一切自自然然。也就是說的無為而治，就像道對于萬物的統(tǒng)治，日出日落，寒來暑往，下雨刮風(fēng)，一切自然。
“其次，親而譽(yù)之”，執(zhí)政（或者管理）達(dá)不到無為而治，就采取有為的手段，比如推行仁政，制定仁、義、禮之道德標(biāo)準(zhǔn)，能做到讓被統(tǒng)治者對執(zhí)政者感覺親切，贊譽(yù)，支持，也是非常不錯(cuò)的。
“其次，畏之”，再下一層次是讓被統(tǒng)治者對執(zhí)政者感覺到敬畏，甚至畏懼。如采取懲罰手段，讓被統(tǒng)治者不敢越矩。
“其次，侮之”，最下一層次是讓被統(tǒng)治者對統(tǒng)治者失望透頂，對統(tǒng)治者的統(tǒng)治手段及制定的政策，不支持，甚至侮辱謾罵。
信不足焉，有不信焉。
仁義禮智一信含。信之體，道也。對于人來說，信體就是人的本性（心靈、精神、小無極、佛性、良知良能），信體光明無染，與道合真，達(dá)到天人合一的境界，此為信足。沒有達(dá)到天人合一的境界，沒有得道的人，信不足，所以對于無為而治的理念，有所不信，才會采取種種有為之法。
悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：“我自然”。
悠悠然，不用多言，順道而為。無為而至，功成事遂，百姓都說：“我本來就是這樣的啊”，這句話對應(yīng)本章節(jié)第一句“太上，不知有之”。
參考書目：
張玉林先生著《中華民族養(yǎng)生健身心要》
