轉(zhuǎn)移紫砂藝術(shù)固有概念的東方之美

吳鳴先生是紫砂陶藝族中的另類，他的作品是具有深刻內(nèi)涵的現(xiàn)代藝術(shù)，觀賞他的陶藝你首先感到的是，他獨(dú)出心裁之簡(jiǎn)與潔和簡(jiǎn)潔之中的含與蓄。修辭學(xué)中簡(jiǎn)潔與含蓄是并置的。在造型藝術(shù)中將簡(jiǎn)潔與含蓄同貯并置，也就幾乎等于將現(xiàn)代藝術(shù)與古典藝術(shù)化二為一了。因?yàn)楹?jiǎn)潔的風(fēng)尚好像與現(xiàn)代同義，而含蓄的作風(fēng)又似貼近于古典。簡(jiǎn)潔絕非簡(jiǎn)單而是凝練概括，是用盡可能少的語言去表達(dá)盡可能多的意趣。含蓄也并非含而不露，而是委婉隱約地表達(dá)著心意。藏品想送至國內(nèi)一線拍行（北京保利、北京翰海、中國嘉德等），亦可私下推薦?？稍?，一五二。四零一八，四七二二。徐女士！吳鳴在他的一篇《與先賢對(duì)話》的文章中論述了紫砂藝術(shù)的發(fā)展和時(shí)代所需要的變革。他說“……（紫砂）由近代大師們的總結(jié)，歸納，升華交之定格于更加明晰的傳統(tǒng)語言方式……其中雖有曼生等人的文化氣息滲入，產(chǎn)生了巨大影響。終因?qū)I(yè)從陶者受自身文化層次限制而導(dǎo)致創(chuàng)作思維的限制。絕大部分人依舊是在傳統(tǒng)圈內(nèi)或帶圈移動(dòng)，求一隅之變。整個(gè)紫砂的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)作，理論缺乏全方位的文化觀照和思考，呈現(xiàn)出一種小打小鬧的局面”。此番話他點(diǎn)明了力圖打破，擺脫傳統(tǒng)審美觀念桎梏，而求紫砂藝術(shù)全新意態(tài)的心聲。

確實(shí)，吳鳴的藝術(shù)判斷是有他的獨(dú)特性的。他幾乎中止了傳統(tǒng)陶藝造型上固有的意義。型制極具現(xiàn)代的簡(jiǎn)約之美，這樣，其藝術(shù)特征雖貌似找到了與傳統(tǒng)藝術(shù)觀念相對(duì)立的原則，但從深一層來把握的話，你又會(huì)發(fā)現(xiàn)他的藝術(shù)中所呈示出來的精神所在，卻正暗含著有與無，空與實(shí)，形與神等等的中國哲學(xué)的思辨特質(zhì)，其創(chuàng)作手法也暗含著儒家文學(xué)所稱頌的史書《春秋》之簡(jiǎn)約含蓄的“春秋筆法”。

一． 以“壺”為假托的文學(xué)手段

吳鳴創(chuàng)作的藝術(shù)壺，很少給壺冠以一個(gè)具體的壺名，而是多以文學(xué)語匯，如《與先賢對(duì)話》等系列作品?！对?jīng)淪桑海，巫山云雨圖》（見圖一二三）等等而命之。這實(shí)際上是脫離了“壺”之原本概念，以其為假托而創(chuàng)作的有主題的抽象雕塑。在此“壺”變?yōu)樗囆g(shù)表現(xiàn)的特殊手段了。

傳統(tǒng)藝術(shù)紫砂壺的構(gòu)成，理念，是在固守壺的功用不變之前提下而進(jìn)行的藝術(shù)裝飾，而吳鳴這些作品全然不考慮壺的功能。如他所說：《與先賢對(duì)話》則不考慮功能，只保留壺的要素如盛水，把手，出水（嘴）等。用不同砂泥摻合制成多種肌理，表面壓光處理，形成光與毛的對(duì)比，籍以擴(kuò)展，豐富紫砂語匯而又能保留它的長處即制作性……。這種富有創(chuàng)意雕塑的陶藝所顯示的意義是什么呢？這便是引導(dǎo)賞者游離出對(duì)傳統(tǒng)紫砂壺的思維圈，而步入抽象的美感深涵之中。在此，構(gòu)成壺的要素如盛水，出水，把手等成了他這種抽象雕塑的襯托和更具有體會(huì)和猜測(cè)的“疑點(diǎn)”了。而正是這個(gè)“疑點(diǎn)”才能托出吳鳴的特殊審美理解和對(duì)傳統(tǒng)之外的切入，設(shè)想如果去掉這些由“壺的要素”而造成的疑點(diǎn)，那么由深會(huì)壺意而忘卻壺意，由忘卻而轉(zhuǎn)入到多義性體會(huì)的美妙感覺頓會(huì)蕩然無存，這便是高妙之筆了。借此，我想解釋一下這種創(chuàng)意的美學(xué)機(jī)制。這是創(chuàng)作的手法之一，即表面的現(xiàn)象是假象迷離，與真正的含義之間故意造成表面上的佯謬之態(tài)，以進(jìn)入更有趣的猜測(cè)體驗(yàn)之中。

再看一下他的《與先賢對(duì)話，遙望星空》（見圖四）?？吹竭@個(gè)作品你可能總力求說些什么，解釋些什么，似乎不這樣做便被認(rèn)為不懂藝術(shù)了。其實(shí)大可不必。請(qǐng)?jiān)试S我提示大家，這個(gè)作品是與“先賢對(duì)話”系列作品中的“遙望星空”，僅從這個(gè)題目上來認(rèn)識(shí)，來感受便足矣。如果定要說點(diǎn)什么的話，那就是，一個(gè)圓型的符號(hào)，懸于矩形的框架之中，透過它你遙望到星空的什么呢？是遠(yuǎn)逝的哲思還是新生的星辰，它是實(shí)在的物體卻又是空虛的徹悟，它即是……又是……?？傊?，它提供了很多想像的信息，而又不是具體地做了些什么說明。

因而《與先賢對(duì)話》系列作品似乎應(yīng)解為“用假托壺型的手法，簡(jiǎn)蓄抽象的造型語匯，去提示先哲們的博大浩淼哲思，這些造型的意味便是對(duì)空與虛，有與無等思想的表征”。

二． 溶合自然特征與人為自然的造型

既然將吳鳴的造型藝術(shù)理解為現(xiàn)代與古典的化二為一，那么必然地要談到他造型的構(gòu)成原理了。說句題外話吧，譬如中國的園林其美學(xué)特征表達(dá)的是“雖由人作，宛自天開”的自然怡趣，而西方園林的美學(xué)特征則又是強(qiáng)調(diào)幾何規(guī)則人化自然的秩序。由于他造型的簡(jiǎn)潔，因此體現(xiàn)出的幾何圖形的特征尤為明顯。這種幾何感的現(xiàn)代形式與西方強(qiáng)調(diào)的具有人化自然征服意味的審美觀相適應(yīng)，而宛自天開的自然，則又見與先賢對(duì)話般的玄深。如作品《盼》（見圖五），《竹氏五兄弟》（見圖六）中幾何圖形的綿延再綿延，生成再生成的連綿不絕的延續(xù)，必然對(duì)視覺造成連續(xù)的刺激。因而產(chǎn)生了難以忘懷之印象，聚合成一股“力”的集合。強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)一之中的個(gè)性和個(gè)性單體之間的聯(lián)系。由于意義之間的交織，溶結(jié)，成為一個(gè)整體在暗示著希冀或親情等諸如此類的感覺。這些作品是一組組有意味的意義群，也可稱為有主題的群雕。

還有一款值得一述的作品《清凈見如來》（見圖七）。如來佛的形象如何能從壺中去找呢？這幾乎近于荒誕，但是藝術(shù)往往是荒誕的結(jié)果，這要牽扯著審美意象的過渡問題了。須知，一種意象的產(chǎn)生必然有著產(chǎn)生它的條件。當(dāng)這個(gè)條件很具體的時(shí)候，你會(huì)得到一個(gè)很具體的意象，而當(dāng)它處模糊狀態(tài)時(shí)，自然這個(gè)意象也是模糊的。不管怎么樣，提供意象的事物或作品本身應(yīng)具有一種“意義容量”,只要觀賞者根據(jù)作品的特征去尋找，體會(huì)便會(huì)產(chǎn)生與這個(gè)作品意義之間的吻合與共鳴。現(xiàn)在我們來體會(huì)一下這件作品造型上的隱意，此造型之中含有與主題吻合的“意義容量”?？鋸埖膱A腹之型好像正能表達(dá)如來佛那種寬容大度的雍容，恰好抽象地表現(xiàn)出他的特征，做為佛家來講，如來的身影只能在清凈直見心性的禪定之中見到，現(xiàn)實(shí)之中是難尋其影的。這種作品的意義是將具體的心思過渡到抽象的意象中得到的，這便是抽象藝術(shù)的魅力所在。

吳鳴先生紫砂藝術(shù)的形式語言從表層上看已經(jīng)背離傳統(tǒng)形式很遠(yuǎn)了，個(gè)性的抒發(fā)已很突出了，甚至可以說是對(duì)傳統(tǒng)的否定，但透過現(xiàn)象而察本質(zhì)，你會(huì)感到其含蓄敦厚，淡遠(yuǎn)超脫的中國文化特質(zhì)深深地隱匿于表面的現(xiàn)代感之內(nèi)。這種做法給予我們以啟迪，啟迪所帶來的思考是：中國的紫砂藝術(shù)之路應(yīng)該怎么樣走下去？應(yīng)該怎樣建構(gòu)在國際文化大環(huán)境下現(xiàn)代中國的文化精神框架？

吳鳴先生的藝術(shù)作風(fēng)從感性上講是現(xiàn)代與古典的化二為一，化二為一地使人難尋，理念上拼接的痕跡，可謂“羚羊掛角，無跡可求”，從思維構(gòu)成上是簡(jiǎn)約含蓄的化合。簡(jiǎn)約含蓄地使人感到“不著一字，盡得風(fēng)流”。在這種神會(huì)之中你還能說眼中見到的，手中把玩的還是一只一般意義上的壺嗎？

最后引用吳鳴先生的一段話作為本文的結(jié)束：“社會(huì)發(fā)展至今，多種文化涵的增大，傳統(tǒng)不能滿足現(xiàn)代社會(huì)的需要，因而現(xiàn)代陶藝的介入已成為必然，但光是現(xiàn)代西方流行的陶藝形式也不夠，它不只是一種玩的心態(tài)，也應(yīng)是一種文化積淀，應(yīng)該豐富多樣有東方特色”。

吳鳴一九五七年生于江蘇宜興，一九八三年考入無錫輕工職大美術(shù)裝潢專業(yè)。高級(jí)工藝美術(shù)師，中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員，中國古陶瓷研究會(huì)會(huì)員，中國工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)會(huì)員，宜興市政協(xié)常委。

于專業(yè)刊物發(fā)表論文二十多篇。編著出版《吳鳴陶藝》作品專集。入選《中國現(xiàn)代美術(shù)全集》等數(shù)十種圖書。

一九九八年應(yīng)邀訪美參加夏威夷大學(xué)第二屆東西方陶藝研討會(huì)，一九九九年訪問荷蘭、法國、西班牙，參加《國際陶藝千年大會(huì)展》，二零零零年應(yīng)邀赴澳大利亞堪培拉藝術(shù)學(xué)院講學(xué)，在學(xué)院畫廊及悉尼陶藝?yán)确謩e舉辦個(gè)人展。數(shù)十次獲得省、國家級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)，一九八九年、一九九二年、一九九五年連續(xù)三度入選日本美濃國際陶展，獲評(píng)委特別獎(jiǎng)。