人類的語(yǔ)言的局限性來(lái)自于人的思維。人的大腦思考任何事情的時(shí)候都離不開(kāi)兩個(gè)維度，這兩個(gè)維度是空間和時(shí)間。舉個(gè)例子，當(dāng)我們思維一個(gè)物的時(shí)候，這個(gè)物在空間上就有了一個(gè)形狀。這個(gè)形狀的產(chǎn)生是通過(guò)視覺(jué)形成的。當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)人的時(shí)候，我們?cè)谒季S中就形成了一個(gè)個(gè)體的人。但人還可以在分成男人、女人、小孩、老人。但就男人來(lái)說(shuō)還可以在分成壯漢或書(shū)生沒(méi)。在這個(gè)例子里，我們無(wú)法在思維系統(tǒng)里描述一個(gè)真實(shí)的含有全部男人特征的實(shí)體。這里說(shuō)的男人并不代表實(shí)有的男人，而是給一類特征規(guī)定了一個(gè)名字叫做男人。這就是這個(gè)世界的荒謬之處。絕大多數(shù)我們覺(jué)得真實(shí)的物體并不總是真實(shí)。就像計(jì)算機(jī)沒(méi)有生產(chǎn)之前，我們不會(huì)將構(gòu)成計(jì)算機(jī)的部件叫做計(jì)算機(jī)。我們可以思考世間上第一臺(tái)誕生的計(jì)算機(jī)就是包含了計(jì)算機(jī)的全部實(shí)有。是真實(shí)存在的。我們確定實(shí)有存在的依據(jù)是，在空間上它有確定的形狀，在時(shí)間上他的形狀能夠保持相當(dāng)一段時(shí)間不變。但是回到計(jì)算機(jī)起名的那一刻之前，他的名稱還有無(wú)限個(gè)不確定性，計(jì)算機(jī)的名稱已經(jīng)不在實(shí)有，它只是指向計(jì)算機(jī)的相存在我們的大腦里。繼續(xù)回到制造計(jì)算機(jī)的部件部分，當(dāng)某一部分成為確定的某部分之前都有著無(wú)限可能的形狀。只是恰好那一刻他以那樣的形狀存在，還有太多的不確定性最終成為計(jì)算機(jī)一部分的那一刻起這個(gè)相做為計(jì)算機(jī)相的一部分成為我們思考的一部分。這只是通過(guò)視覺(jué)的相，還有我們思維的名相，最多還有我們身體感覺(jué)到的相。我們就憑此說(shuō)這是個(gè)實(shí)有的計(jì)算機(jī)。其實(shí)斷絕了我們的五官感受，斷絕了色、身、受、想、行、識(shí)。還有被我們認(rèn)為是實(shí)有的計(jì)算機(jī)嗎？

從上面的例子我們可以看到頭腦思維的過(guò)程就是不斷的截?cái)嘁庾R(shí)，形成一個(gè)個(gè)事物的相的過(guò)程，也就是說(shuō)這些被截?cái)嗟囊庾R(shí)體在我們的頭腦里形成了一個(gè)有一個(gè)的相，這個(gè)相是頭腦生存根本，也是頭腦本身。兩者一體而名不同。只要是存在于頭腦的相都是頭腦里已經(jīng)存在的，頭腦無(wú)法思考頭腦中不存在的相。

但是我們很快發(fā)現(xiàn)，意識(shí)被截?cái)嗟模敲此闹黧w是誰(shuí)呢？當(dāng)我們思考這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有一個(gè)觀察者。他不評(píng)判，因?yàn)樵u(píng)判是思維的工作，他只負(fù)責(zé)觀察頭腦，也觀察感官感受。我的頭腦和物質(zhì)身體經(jīng)驗(yàn)到的是在三維空間的限制，因而有各種各樣的匱乏感。但觀察者不一樣，他就是一切的存在。他看到的匱乏感是一段被截?cái)嗟皖l的意識(shí)，也就是頭腦以為的真理或規(guī)律。但是只有觀察者能夠清楚的覺(jué)察意識(shí)除了在當(dāng)下一刻的實(shí)有存在之外一切并不實(shí)有。

觀察者就是一切萬(wàn)有又無(wú)一物。只有當(dāng)人感受到不執(zhí)著于“相”的意識(shí)，他就真實(shí)呈現(xiàn)。